징과 북이 서로를 부르는 법을 배울 때
“징과 북이 서로 소리를 주고받으며 단박자와 겹박자를 번갈아 가며 연주하다가, 전체 징 앙상블이 조화롭게 어우러집니다. 이 조화 속에서 때때로 초거 북이 한목소리로 울리는 소리가 분명하게 들립니다.” 옛 히엔 지역의 한 고위 관리는 까뚜 마을 징 앙상블의 “풍성한 소리”에 대해 이렇게 설명했고, 이는 음악가 타이 응이아가 2001년에 출간한 까뚜 징 예술에 대한 연구서에 실린 내용이기도 합니다. 그는 또한 “그 징 소리는 마을이 크고 즐거운 축제에 들어섰음을 알리는 신호”라고 덧붙였습니다.
"웅장하고 즐거운 축제" - 바로 물소 희생 제사가 포함된 축제입니다. 하지만 오케스트라에서 깊고 울림 있는 징 소리가 나지 않는다면, 그 축제는 규모가 작아지고 돼지고기만 바치고 물소 희생 제사는 없을 것입니다… "각 종류의 징은 저마다 고유한 음색을 가지고 있으며, 징 연주는 조직적인 면모를 보여주고 공동체의 상징성을 표현합니다."라고 음악가 타이 응이아는 결론지었습니다.
징 소리를 온전히 이해하기 위해 음악가 타이 응이아는 1979년부터 꽝남성 서부 지역에서 징 음악 과 민요를 수집하기 시작했습니다. 장인들과의 교류, 세심한 기록 및 검증을 통해 타이 응이아는 징의 특징과 성격, 그리고 징이 꼬뚜 사람들의 삶과 어떻게 연결되어 있는지를 깨달았습니다.
"꼬투족은 매년 여러 축제를 개최합니다. 각 축제가 농작물 생산 주기와 연관되어 있기 때문에, 축제의 각 의식에는 그에 맞는 징과 북 연주 규칙이 있어야 합니다."라고 음악가 타이 응이아는 설명했다. 예를 들어, 물소 축제에서는 장인들이 징과 북을 연주할 때 다섯 가지 의식을 반드시 따라야 한다.
광활한 숲 속에서 울려 퍼지는 징과 북소리가 무미건조하다고 생각하지 마십시오. 마을 사람들의 모든 감정이 그 소리에 담겨 있습니다. 멀리서도 그 소리를 느낄 수 있을 정도입니다. 마치 "크고 즐거운 축제"를 알리는 조화로운 징과 북 연주처럼 말입니다. 하늘에 제물을 바치는 춤인 탕퉁다다(Tâng tung da dá)도 이와 비슷합니다. 연구자 황흐엉비엣(Hoàng Hương Việt)은 마을 공동회관 앞에서 울려 퍼지는 리드미컬한 징과 북소리 속에서 꼬뚜족 소녀들이 맨팔을 펼쳐 사방을 향해 지지를 표하고 발은 땅에 굳건히 디딘 모습을 관찰했습니다. 꼬뚜족 언어로 "pếc"(나 자신, 내 것)이라는 뜻의 단어처럼 흔들림 없는 모습이었습니다. 이 산, 이 땅은 나의 것이다…
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삶의 리듬이 음악의 리듬을 "촉발"한다.
해안가 쪽으로 갈수록 꽝남성의 민속 음악과 전통 축제 사이의 연관성이 더욱 뚜렷해진다.
후에 교육대학교의 응 우옌 반 만 박사는 꽝남성 베트남 사람들의 전통 축제가 독특한 민속 문학, 공연 예술, 시각 예술 형식을 유지하고 있다고 결론지었습니다. 특히 이 지역이 숲, 산, 평야, 강, 바다 등 다양한 환경적 요소가 교차하고 융합되는 문화적 지역이라는 점(베트남, 중국, 참족, 서양의 영향)을 고려할 때 이러한 축제의 독창성은 더욱 두드러집니다.
그는 꽝남성 베트남 사람들의 전통 축제에는 종교 의식 외에도 최소 7가지 종류의 민속 놀이와 축제가 있다고 열거했습니다. 그중에는 바짜오(낚시 축제, 고래 숭배 의식), 삭부아(설날 축제), 바이초이(설날 축제와 산개봉식에서 인기 있는 노래), 뚜엉(바투본 축제, 산개봉식)과 같은 친숙한 민속 음악 형식도 포함됩니다.
십여 년 전, 저는 음악가인 사 반 훙(Xa Van Hung) 씨가 "Kéo neo nhịp lơi"의 악보를 필사하고, 62페이지 분량의 한자-놈 문자로 쓰인 베트남 전통 오페라 "Long thần bả trạo ca"의 원문을 번역하기 위해 수년간 기울인 노력에 대한 이야기를 들려주는 것을 들을 기회가 있었습니다. 탕빈과 호이안의 세 전통 베트남 오페라단의 지휘자이자 음악가인 그는 "Long thần bả trạo ca" 원문을 수집하고 번역한 여정을 회상하며 다음과 같이 결론지었습니다. "전통 베트남 오페라는 단순한 민속 오락이 아니라 어부들의 정신적, 종교적 활동입니다…"
음악가 사반훙의 분석에 따르면, 현재 꽝남성에서 전해지는 전통 민요 '바 트라오'는 크게 세 부분으로 나뉜다. 첫째, 배를 타고 그물을 던지는 장면; 둘째, 배가 바다에서 어려움을 겪고 신에게 도움을 청하는 장면; 셋째, 항상 사람들을 보호하고 축복하는 자비로운 신을 찬양하는 장면이다. 이러한 민요들을 다시 살펴보면, 물 위에서의 삶에 대한 이야기가 노래와 춤에 완벽하게 '모방'되어, 어업 축제와 신을 기리는 의식에서 사용되는 연극과 이야기로 발전했음을 알 수 있다.
음악적 관점에서 볼 때, 바짜오 춤은 불교 승려들의 염불 스타일, 전통 오페라의 스토리텔링 스타일, 그리고 꽝 지방의 민요, 백채(白髓) 노래, 장송가, 배 경주 노래, 그리고 후에(紅) 스타일의 시 낭송 등의 요소를 결합하고 있습니다. 쩐국부(陝國志) 교수는 이와는 다른 매우 흥미로운 관점을 제시했습니다. 바짜오 춤은 불교 의식의 만다라 의식과 유사한 특징을 지니고 있는데, 그 이유는 바짜오 춤의 기도문에 열 가지 종류의 존재를 모두 아우르는 숭고하고 심오한 인류애가 담겨 있기 때문입니다. 바짜오뿐만 아니라 사크부아(連仙) 노래, 백채, 그리고 전통 오페라에 이르기까지, 집 밖 삶의 리듬이 음악의 리듬에 녹아들어 축제로 절정에 달합니다.
산간 지역에서 초거 축제의 징과 북소리가 서로를 부르며 멀리서도 축제(물소 제사)가 열리고 있음을 알리듯, 해안 지역에서도 친숙한 선율들이 어우러져 축제를 이룬다. 꽝성 출신 음악가 투안옌의 노래 "염원"의 가사처럼 "땅에 사랑을 보내면 / 열매가 가득한 가지가 열린다…"는 것처럼, 민속 음악이 축제에 녹아들면 지역 사회는 일상생활 속 지역 문화의 소리와 뉘앙스를 얻게 된다.
출처: https://baoquangnam.vn/gui-am-nhac-dan-gian-vao-le-hoi-3153958.html
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