베트남 문화 속 뱀의 이미지

베트남 사람들에게 있어 풍부한 민속 문화 속에 존재하는 뱀은 다양한 형태로 창의적이고 생생하게 묘사됩니다. 뱀의 생존 특성과 외형에 따른 일반적인 이름(코브라, 호랑이뱀, 쥐뱀, 청사자, 방울뱀 등)부터 지역 풍습이나 방언을 반영한 이름("chằn tinh"(괴물), "giao long"(용), "thuồng luồng"(신화 속 뱀), "mãng xà"(뱀의 일종), "ông giải"(뱀의 일종), 심지어 "con rồng"(용) 등)에 이르기까지 그 범위는 매우 넓습니다. 더 나아가, 각 지역의 신성한 공간에서 행해지는 종교적 의식과 숭배 방식은 여러 세대에 걸쳐 구전 예술(동화, 민요, 속담, 관용구)과 민속 시각 예술에 영감을 주는 이미지를 제공합니다.

뱀신을 모시는 사원은 탄 화성 깜투이현 깜루옹면에 위치해 있습니다.

1. 민속 예술과 언어에 나타나는 뱀의 이미지.

베트남 사람들에게 있어, 무의식 속에 자리 잡은 뱀의 가장 초기 형태는 아마도 베트남 민족의 기원을 재창조한 락롱꽌(Lac Long Quan)과 아우꼬(Au Co) 전설에 등장하는 교롱(Giao Long, 용)일 것입니다. 이 전설은 훙왕 시대에 성자 지옹(Sat Giong)이 어머니를 구하기 위해 교롱을 물리쳤다는 이야기로, 조국과 백성을 향한 효심을 보여줍니다. 동화의 세계 로 들어가면, 뱀은 비단뱀이나 도깨비처럼 다양한 모습으로 등장하기도 합니다.

베트남 사람들은 대대로 유명한 타익산 전설을 전승해 왔습니다. 이 전설은 오랫동안 마법을 부려 사람들을 괴롭히고 마을 사람들에게 매년 제물을 바치도록 강요했던 뱀 요괴에 대한 이야기입니다. 결국, 선량하고 용감한 영웅 타익산이 이 요괴를 물리쳤습니다. 응우옌 동찌의 베트남 민담집에는 용, 뱀, 뱀 요괴, 뱀 정령 등 다양한 형태로 뱀이 등장하는 이야기가 십여 편 수록되어 있습니다. 어떤 이야기에서는 뱀을 마을 사람들을 돕는 자비로운 존재로 묘사하여 칭송과 숭배를 받게 하는 반면, 다른 이야기에서는 뱀을 무고한 사람들을 해치는 사악한 존재로 묘사하여 마을 사람들에게 배척과 미움을 받게 합니다.

전설과 동화 속에 다양한 역할과 이름으로 등장하는 뱀 외에도, 베트남 속담, 관용구, 민요, 동요 등에서도 뱀의 이미지가 뚜렷하게 드러나고 있음을 알 수 있다.

모든 속담, 관용구, 민요 뒤에는 사람들의 삶의 다양한 측면과 구석구석에 존재하는 뱀의 다면적인 이미지가 담겨 있습니다. 다양한 맥락에서, 은유적이거나 직접적인 표현을 통해 여러 가지 감정과 태도를 드러내는 것입니다. 따라서 현대 사회에서도 사람들은 여전히 ​​친숙한 속담과 관용구를 인용하고 사용하며, 이를 통해 사람, 삶, 그리고 세상을 설명하거나 성찰합니다.

다음은 흔히 볼 수 있는 속담과 관용구의 예입니다. "부처의 입에 뱀의 심성을 품은 자"(겉으로는 친절하게 말하지만 속으로는 남을 해치려는 악의를 품은 위선자); "호랑이의 입에 독사를 품은 자"(가는 사람은 누구든 몸이 갈기갈기 찢어져 살아 돌아올 수 없는 위험하고 험난한 곳을 가리키는 말); "뱀에 다리를 달다"(불필요하고 과도하며 역효과를 낳는 행동을 가리키는 말); "호랑이가 뱀을 끌고 가다가 무는 격"(하나의 불행이 끝나면 또 다른 불행이 닥치는 것을 가리키는 말)...

민요, 동요, 그리고 노래의 세계에서 뱀은 생태적, 인문학적, 사회문화적 환경과 관련된 사람들의 생각, 감정, 태도를 설명하는 이미지로 항상 인용되거나 차용됩니다. 들판에서 일하는 노동자들이 휴식 시간에 부르는 즐겁고 순진한 노래도 그 예입니다. "3월은 언제 올까, 개구리가 뱀의 목을 물어 들판으로 끌고 나갈 때?" 또는 "용과 뱀이 구름 위로 올라가네, 누크낙 나무가 있고, 멋진 집이 있네!"

뱀의 이미지는 사회적 관계에 대한 태도, 빈부 격차에 대한 인식을 표현하기 위해 차용되었을 가능성도 있으며, 이를 통해 미묘하지만 심오하고 의미심장한 경고를 전달하고자 했을 수도 있습니다. "고난은 선술집과 오두막에 있고, 이모와 삼촌은 이유를 묻지 않는다. 라오스에서는 부가 멀리 있고, 호랑이는 뱀을 물고 있으니 어서 피난처를 찾아라."

하지만 종종 뱀의 이미지는 애정, 은은한 원망, 부드러우면서도 심오하고 문화적으로 풍부한 감정을 표현하는 노래에 차용되곤 하는데, 심지어 마을 축제라는 맥락에서도 그러하다. "코브라는 레만니아 뿌리 위에 누워 있고, 천마는 천상의 풀을 먹고 있네. 나는 기만적이고 교활한 연인을 원망하네. 그는 나를 저승으로 내쫓고 버렸네!"

혹은 진심 어린, 단순하지만 마음을 따뜻하게 하는 변함없는 사랑의 고백으로 이렇게 말할 수도 있겠죠. "우리는 마치 서로 얽힌 두 마리의 뱀 같아요. 물이 어떻게 흐르든 우리는 서로를 지탱해 줄 거예요!"

그래서 민속 예술의 세계에서는 전설, 동화, 민요, 속담, 관용구 등을 통해 다양한 형태로 나타나는 뱀의 이미지를 쉽게 찾아볼 수 있습니다. 때로는 악, 교활함, 기만(독, 어둠 속에서의 삶)과 연관되어 친해지기 어려운 존재로 여겨지기도 하지만, 물질적 또는 정신적 어려움을 겪는 시기, 특히 사회 하층민들에게 도움을 주는 친구로 여겨지는 경우도 있습니다.

뱀은 인간이 친해지기 어려운 특성을 지니고 있기 때문에, 인간의 잠재의식은 삶의 경험을 통해 뱀에 대한 두려움, 뱀과 친해지고 싶은 욕망, 뱀이 인간을 해치지 않기를 바라는 마음, 심지어는 뱀을 신격화하여 사원의 신성한 공간에 모시고, 여러 세대에 걸쳐 공동체의 문화적, 정신적 삶에서 수호신으로 여겨왔습니다.

응우옌 왕조의 구왕기 항아리에 새겨진 뱀 그림. 기록 사진.

2. 종교적 관습에서 뱀의 이미지

인류 문명의 태동기부터 뱀 숭배는 여러 고대 문명에서 존재해 왔으며, 오늘날까지 이어져 왔습니다. 이러한 인본주의적 믿음을 바탕으로, 뱀 숭배는 베트남 사람들에게 조상과 물의 신을 숭배하는 원시적인 신앙으로 자리 잡았습니다. 벼농사를 기반으로 한 농업 문명에서 자란 베트남 사람들의 생계는 수많은 강이 뻗어 있는 삼각주 지역에 의존했습니다. 이러한 환경은 뱀이 번성하고 인간의 삶과 상호작용하기에 매우 적합했습니다.

뱀은 긍정적인 면(요리 재료나 약재로 활용되는 등)과 부정적인 면(인간과 동물을 죽이는 독)을 모두 지니고 있어, 이상화되고 신격화되어 인간의 혈통을 보존하고 좋은 날씨와 풍년을 가져다주는 신비롭고 초자연적인 존재로 여겨지는 한편, 때로는 홍수와 죽음을 초래하는 파괴적인 존재로도 인식되었습니다. 따라서 사람들은 요리 재료나 약재로, 그리고 길조의 징조로 뱀을 사냥하는 한편, 신으로 여기고 두려워하며 숭배했습니다. 사원에 뱀을 모셔와 향을 피우고, 다가올 세대의 행운과 평화, 번영을 기원했습니다.

따라서 물의 신을 숭배하는 지위와 책임을 지닌 수많은 뱀 사원이 홍강, 까우강, 즈엉강, 타이빈강을 비롯한 북부 삼각주의 거의 모든 크고 작은 강, 특히 매년 홍수와 제방 붕괴가 잦은 강변에 생겨났습니다. 이러한 사원들은 이후 북서부 중부 및 산악 지역의 강과 지류를 따라 상류로, 그리고 남중부 및 남부 지역으로 확산되었는데, 이는 다민족 국가 내 여러 민족 집단의 국가 건설 및 종교적 관습의 일부였습니다.

역사적 인물이나 초자연적 인물을 모시거나, 뱀 신이나 다른 신화적 신을 직접 숭배하는 사원, 신사, 궁궐과 같은 신성한 공간에는 항상 본당 바깥이나 신비로운 내부 공간의 주요 위치를 지키는 상징적인 "뱀 형상"이 존재합니다.

혹은 사원의 신성한 공간에 명시적으로 묘사되지 않더라도, 뱀은 임신과 출산 과정에서 특히 기이하고 특이한 상황에서 아이를 낳은 어머니의 경우, 그 아이가 나라를 건국하거나 방어하는 데 크게 기여한 영웅적이고 신성한 인물의 출현을 예고하는 징조가 된다는 이야기가 전해진다(까우, 트엉, 즈엉 강변의 쯔엉 홍 사원과 쯔엉 핫 사원의 전설; 리 왕조 시대의 린랑 사원 전설; 룩다우 강변의 풍씨 가문 사원 전설; 하띤의 린랑-롱부엉 사원 전설 등).

그리하여 뱀은 욕망과 생식의 신으로서 민간 의식 속에 자리 잡게 되었고, 교룡(Giao Long)부터 엉르엉(Thuong Luong), 옹자이(Ong Giai)에 이르기까지 다양한 이름을 지닌 강력한 신으로 자리매김했으며, 항상 모성적 모티프의 기원과 연관되어 특정한 상황에서 조국과 국가를 위해 비범한 인재를 낳는 존재로 여겨지게 되었습니다.

농촌 마을의 신성한 공간에 뱀 형상이나 이미지가 존재하는 것을 배경으로, 사람들은 뱀을 숭배하고 존경하며 사원에 모셔진 수호신으로 여겨 마을 전체 또는 여러 마을을 다스리는 권위와 힘을 지닌 존재로 숭배해 왔습니다. 이러한 배경에서 뱀의 이미지는 더욱 정교해져, 공동체를 아우르는 비범한 힘과 권위를 지닌 볏이 있는 뱀 신으로 변모했으며, 마을 사람들과 심지어 왕까지도 적을 물리치고 재난을 극복하도록 도왔습니다. 뱀은 종종 최고신이나 중간신과 같은 높은 지위를 부여받는데, 이는 수만 개의 베트남 마을에서 흔히 볼 수 있는 모습입니다.

또한 베트남 사회의 세계관과 삶의 철학에 뱀 신의 형상이 내재되어 있는 데서 비롯된 여신 숭배, 특히 삼계/사계 모신 숭배는 수많은 베트남 마을의 사원, 신사, 탑에 뱀 형상이 존재하는 것과 밀접한 관련이 있습니다.

어머니 여신에게 바쳐진 거의 모든 성지, 즉 성모 리우 한(Lieu Hanh) 사당이나 다른 어머니 여신 사당, 황제 사당, 여성 신 사당, 어린 여성 신 사당, 관리 사당 등에서는 항상 사당의 가로대에 신성한 뱀 한 쌍(때로는 초록색 뱀, 때로는 흰색이나 노란색 뱀)이 얽혀 있는 모습을 볼 수 있습니다. 이 뱀들은 주 신을 향해 머리를 돌리고 마치 경외심을 표하는 듯하면서도, 동시에 신도들을 보호하고 도울 만큼 강력한 신비로운 에너지를 발산할 준비가 된 듯한 모습을 하고 있습니다.

뱀 이미지가 존재하는 것 자체가 사원의 주신인 성모 마리아의 역할을 신성시하고, 그들을 최고의 권력의 위치로 끌어올려 신도들과 모든 존재들의 믿음을 얻게 합니다. 이들은 부, 번영, 평화, 모든 재난과 질병으로부터의 보호를 기원하고, 현재와 미래의 삶에서 창의력과 성공을 위한 에너지를 얻기 위해 성모 마리아 제단 앞의 신성한 공간에 모입니다.

참고문헌

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부이 꽝 탄 교수

베트남 국립문화예술원

출처: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm