베트남 문화 속 뱀의 이미지

베트남인에게 민속 문화유산에 등장하는 뱀은 다양하고 생동감 넘치는 방식으로 창조되며, 코브라, 호랑이 진주, 쥐뱀, 청뱀, 방울뱀 등 뱀의 생존 특성과 형태에 따른 일반적인 명칭과 유사한 명명 체계, 찬띤, 지아오롱, 트엉르엉, 망싸, 옹지아이, 심지어 꼰롱 등 지역 관습이나 방언을 활용한 명칭, 그리고 각 지역의 성지에서 행해지는 종교적 관습을 통한 숭배와 경배 방식까지 다양한 변형을 거칩니다. 이러한 요소들은 또한 언어 예술(동화, 민요, 속담, 관용구)과 민속 시각 예술 창작에 영감을 주는 이미지의 기반이 되는 데이터 요소입니다.

Cam Luong 코뮌, Cam Thuy, Thanh Hoa 에 있는 뱀 신 사원.

1. 민속 언어 예술 창작에서의 뱀의 이미지

베트남 사람들에게 뱀의 존재는 아마도 인간의 잠재의식 속에 가장 먼저 표현되고 전달되었을 것입니다. 락롱꾸안과 어우꺼 전설 속 자오롱의 변주곡은 베트남 조상의 기원을 재현하는 이야기이며, 훙왕 시대에 지옹 선인이 어머니를 구하기 위해 자오롱을 죽였다는 전설은 백성과 나라를 위해 항상 봉사하는 아들의 효심을 보여줍니다. 동화 세계 에서도 뱀은 비단뱀이나 도깨비 같은 정령의 다양한 역할을 통해 나타납니다.

베트남 사람들은 여러 세대에 걸쳐 유명한 동화 '타치산'을 전승해 왔는데, 이 이야기에는 오랫동안 사람들을 해치도록 훈련받아 마을 사람들이 매년 인간의 목숨을 희생하도록 강요했지만 결국 온화하고 용감한 전사 타치산에 의해 파괴된 용의 유령 같은 모습이 담겨 있습니다. 베트남 동화집(Nguyen Dong Chi)에는 뱀의 이미지를 언급하는 12개 이상의 이야기가 수록되어 있으며, 자오롱, 트엉르엉, 용의 영혼, 비단뱀, 뱀의 영혼 등 다양한 변형이 있습니다. 뱀의 선한 본성, 마을 사람들을 돕고 사람들의 칭찬과 숭배에 대한 이야기가 있고, 뱀을 직접적으로 악으로 간주하여 무고한 사람들을 해치고 사람들에게 외면당하고 미움받는 것에 특화된 이야기도 있습니다.

뱀은 전설과 동화의 보물 창고에서 다양한 역할과 이름으로 등장할 뿐만 아니라, 베트남 사람들의 속담, 관용구, 민요, 동요의 보물 창고를 통해 받아들여지고 반영되는 뱀의 이미지를 분명히 알아볼 수 있습니다.

모든 속담, 관용구, 민요 뒤에는 사람들의 행동이나 삶의 한구석에 다양한 맥락, 은유적 표현이나 다양한 감정과 태도를 드러내는 직접적인 표현 등 다양한 모습으로 뱀의 다면적인 이미지가 자리 잡고 있습니다. 그렇기에 현대 사회에서도 사람들은 사람, 삶, 세상에 대한 자신만의 설명이나 생각 대신, 여전히 익숙한 속담과 관용구를 암송하고 적용합니다.

이것이 일련의 속담과 관용구의 친숙함입니다. 위선자는 사람을 사랑한다고 하지만 악한 마음을 가지고 있어 다른 사람을 해칩니다. 호랑이의 입과 독사의 입(위험하고 독이 있는 곳을 말하는데, 거기에 가는 사람은 누구나 사지가 잘리고 뼈와 살이 부서지며 살아서 돌아올 수 없습니다.) 뱀에 다리를 붙입니다(불필요하고 중복적이며 역효과를 내는 행동을 말함). 호랑이가 뱀에게 물게 합니다(이 재앙을 만나지 않으면 또 다른 재앙을 만나게 됩니다.)...

민요, 동요, 그리고 민요의 세계에서 뱀은 사람들의 생각, 감정, 태도를 생태적 문화 환경, 인본주의적 문화 환경, 그리고 사회문화적 환경과 관련하여 표현하는 이미지로 항상 인용되거나 차용됩니다. 들판에서 휴식을 취하는 노동자들의 쾌활하고 순수한 노래가 그 예가 될 수 있습니다. "언제 3월이 올까, 개구리가 뱀의 목을 물어 밭으로 끌고 갈까", "용과 뱀이 구름 위로 올라가면, 거기에는 눙낙나무와 영광스러운 집이 있을 거야!"

뱀의 이미지는 사회적 관계에 대한 태도, 빈부 격차에 대한 인식을 표현하기 위해 빌려온 것일 수도 있으며, 이를 통해 미묘하지만 심오한 경고와 상기의 의미를 전달할 수 있습니다. "여관과 텐트에서의 어려움; 삼촌과 숙모는 이유를 묻지 않음; 부가 라오스에서 멀리 떨어져 있음; 호랑이는 뱀을 물기 위해 뱀을 가지고 다니므로 빨리 찾아라".

그러나 뱀의 이미지는 종종 감상적이고 분노에 찬, 원망에 찬 노래를 불러일으키는 데 사용되며, 마을 축제에서 만나는 맥락에서 부드럽지만 심오하고 교양 있는 노래입니다. "코브라가 렘니아 나무에 누워 있습니다. 천마가 하늘을 가리키며 풀을 뜯습니다. 사기꾼이자 미친 연인을 비난합니다. 저를 지하 세계로 밀어내고 버려주세요!"

또는 진심어린 고백으로, 충실한 사랑으로 인해 단순하지만 따뜻합니다. "우리는 뱀과 같습니다. 물이 흐르게 하세요, 물이 흐르게 하세요, 우리는 서로를 지탱합니다!...".

따라서 민속 언어 예술의 세계에서는 전설, 동화, 민요, 속담, 관용구 등의 체계를 통해 뱀의 이미지를 쉽게 알아볼 수 있습니다. 뱀의 이미지는 다양한 변형이 있으며, 사악함, 교활함, 사기(독이 있는 독은 사람을 죽이고 어둠 속에서 산다)와 연관되어 있어 친해지기 어렵습니다. 하지만 사회의 하위 계층에게 특히나 물질적 또는 정서적 어려움에 직면했을 때 도움을 주는 친구로 여겨지는 경우도 있습니다.

또한 인간이 뱀과 친하게 지내기 어렵게 만드는 특성 때문에, 인간의 잠재의식은 삶의 경험을 통해 뱀을 두려워하고, 뱀과 친구가 되고, 뱀이 인간에게 해를 끼치지 않기를 기도하고, 뱀을 신격화하고, 사원의 신성한 공간에 뱀을 데려오고, 여러 세대에 걸쳐 공동체의 영적, 문화적 삶을 뒷받침하는 신으로 여기는 지경에 이르게 되었습니다.

응우옌 왕조의 아홉 개의 항아리에 있는 비단뱀 이미지. 사진 제공

2. 종교 관습 속의 뱀 이미지

인류의 시작부터 뱀 숭배는 여러 고대 문명에서 시작되어 지속되어 왔습니다. 또한 이러한 인본주의적 신앙에 따라, 뱀 숭배는 조상과 물의 신을 숭배하는 베트남 사람들의 원시적인 신앙이었습니다. 습식 벼농사 문명의 농업 기반을 가진 베트남인들은 여러 강이 농촌을 연결하는 삼각주 지역에서 생계를 이어갑니다. 이는 뱀이 번성하고 인간과 교류하기에 좋은 환경이기도 합니다.

뱀은 좋은 속성(요리에 기여하고, 질병 치료를 위해 약을 담가두는 것)과 나쁜 속성(사람과 동물을 죽이는 독)을 모두 지닌 상징이자 신격화되어 초자연적인 신비로운 힘으로 여겨졌습니다. 인간의 종족 보존을 돕고, 좋은 날씨를 가져오고, 농작물이 잘 자라도록 돕지만, 때로는 농작물을 파괴하고 홍수를 일으키며 인간에게 죽음을 가져오는 힘으로 작용하기도 합니다. 따라서 인간은 뱀을 사냥하여 요리 재료로 사용하고, 약을 만들어 질병을 치료하고, 좋은 소식을 예언하기도 합니다. 또한 뱀을 신으로 두려워하고 숭배하며, 사원에 가져와 예배하고, 선과 평화, 평화로운 삶을 기원하며 대대로 번영하기를 바라는 마음으로 일 년 내내 향을 피웁니다.

따라서 물의 신을 숭배하는 지위와 책임을 지닌 일련의 뱀 사원들이 홍강, 꺼우강, 즈엉강, 타이빈강을 비롯하여 북부 삼각주의 거의 모든 크고 작은 강, 특히 매년 수위가 상승하여 홍수를 일으키고 제방을 무너뜨릴 수 있는 강들을 따라 생겨났습니다. 이들은 국가를 건설하고 개방하며 다민족 공동체 내 각 민족의 지역에서 종교와 신앙을 실천하는 과정에서 북서부 내륙과 산악 지역의 강과 지류를 거쳐 남중부 및 남부 지역으로 내려왔습니다.

사찰, 신사, 궁궐, 궁궐의 신성한 공간에는 역사적 또는 초자연적 인물을 숭배하든, 뱀신이나 다른 전설적인 신을 직접 숭배하든, 항상 앞 홀 밖이나 신비로운 하렘에서 특정한 엄숙한 위치를 상징적으로 지키는 "뱀 인간"의 실루엣이 존재합니다.

또는 사원의 신성한 공간에서 형상화하는 방식으로 존재하지 않더라도, 뱀은 특별하고 이상하고 특이한 환경과 맥락에서 아이를 낳은 어머니의 임신과 출산과 관련이 있다는 소문이 있으며, 국가의 건설이나 방어에 큰 업적을 이룬 영웅적이고 신성한 인물의 출현을 예고하는 신호가 됩니다(꺼우 강, 트엉 강, 즈엉 강을 따라 있는 쯔엉홍 사원과 쯔엉핫 사원의 전설; 리 왕조 시대의 린랑 사원의 전설; 루크 다우 강에 있는 풍 가문 사원의 전설; 하띤의 린랑-롱브엉 사원의 전설,...).

그리하여 뱀은 성적 욕망과 번식의 신으로 사람들의 잠재의식에 들어와 강력한 신이 되었으며, 이름은 자오롱부터 투옹 르엉, 자이 씨까지 다양하게 변형되었는데, 항상 조국과 국가를 위해 재능 있는 사람을 낳도록 특별한 상황에서 각인된 모티프의 기원과 연관되어 왔습니다.

시골의 신성한 장소에 뱀의 실루엣이나 형상이 존재하는 것을 배경으로, 사람들은 뱀을 마을 전체 또는 마을 간 공동체의 기능과 권위를 지닌 사당에 상주하는 수호신으로 숭배하고 존경해 왔습니다. 그 이후로 뱀의 형상은 더욱 화려해져서, 공동체에 대한 비범한 힘과 권위를 지닌 볏이 있는 뱀신으로 변모했습니다. 마을 사람들부터 왕이 적을 물리치고 어려움을 극복하도록 도왔으며, 왕으로부터 수만 개의 베트남 마을에서 널리 숭배되는 상류층 신이나 중류층 신이라는 고귀한 지위를 부여받았습니다.

또한 뱀신의 이미지가 존재하는 세계관과 인생 철학의 개념에서도 베트남 사회의 뱀신 이미지, 여신 숭배와 모신 숭배(가장 두드러진 것은 땀/투푸의 모신 숭배)를 실천하는 과정이 수천 개의 베트남 마을에 있는 사원, 신사, 사당에 뱀 이미지가 있는 것과 연관되어 왔습니다.

모신을 숭배하는 거의 모든 신성한 공간에서는 성모 리우한이나 다른 모신, 왕, 여인, 어린이, 관리 등을 숭배하는 신사에서 항상 신사의 가로대 위에 뱀 한 쌍이 휘감겨 있는 모습을 볼 수 있습니다(때로는 녹색 뱀 한 쌍, 때로는 흰색이나 노란색 뱀 한 쌍). 뱀의 두 머리는 신사 주인을 향해 있는데, 마치 숭배하는 듯하며 제자들을 보호하고 축복할 만큼 강력한 거대하고 신비로운 에너지를 방출할 준비를 하고 있습니다.

뱀 이미지의 존재는 신사의 주인인 성모들의 역할을 신성하게 하는 데 기여했으며, 성모들을 최고의 권력을 가진 위치로 끌어올리고, 추종자들과 모든 생명체의 신뢰를 얻었습니다. 이들은 성모들의 제단 앞의 신성한 공간에 모여 부, 재산, 평화를 기도하고, 모든 재앙과 질병을 피하고, 현재와 장기적으로 삶에서 창의적이고 성공할 수 있는 에너지의 원천을 기도합니다.

참고문헌

1. 응우옌 동 치(1976), 베트남 민화 자료실, 사회과학출판사.

2. 쩐람비엔-찐신(2011), 탕롱-하노이 문화유산의 상징의 세계; 하노이 출판사.

3. 장 슈발리에 & 알랭 게르브랑(1997), 세계문화상징사전, 다낭출판사, 응우옌두쓰기학교.

4. 당 반 룽(1991), 세 명의 성모, VHDT 출판사.

5. 응웬 응옥 마이(Nguyen Ngoc Mai) (2013), 역사적이고 귀중한 영혼 소유 의식, 문화 출판사.

6. 응오 득 틴(cb 2002), 베트남의 모신종교, 문화정보출판사.

7. 하노이 신들의 전설(1994) 문화정보출판사.

8. Cao Ngoc Lan 교수, 대학원생 Cao Vu Minh(2013), 베트남 사람들의 정신 문화 연구; 노동출판사.

Bui Quang Thanh 교수

베트남 국립 문화예술연구소

출처: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm