간부, 당원, 국민의 교조주의 극복

1. 제13차 전국당대회는 대회 주제에서 혁신과 창조를 지속하고, 위대한 민족 단결의 힘을 함양하며, 부강하고 행복한 조국 건설의 열망을 불러일으켜 강하고 영원한 민족으로 거듭날 것을 강조했습니다. 전당, 전인민, 전군(全軍)은 2045년까지 베트남을 고소득 선진국으로 만드는 것을 목표로 삼고 있습니다.

혁신하고 위의 전반적인 목표를 달성하기 위해서는 먼저 교조주의를 철저히 극복해야 합니다. 인식에서 행동으로, 모든 계층, 부문, 중앙, 지방, 그리고 풀뿌리 차원의 리더십과 경영진부터 사회 공동체, 그리고 각 개인에 이르기까지 교조주의를 철저히 극복해야 합니다. 교조주의는 오랫동안 끊임없이 존재해 온 질병으로, 사고방식, 행동, 사고의 나쁜 습관에 깊이 뿌리내리고 일상생활과 관계, 즉 자신과 타인, 직장, 그리고 조직과의 관계에까지 침투합니다. 다른 질병들과 마찬가지로 교조주의는 부정적인 결과와 복잡한 사회적 결과를 초래하며, 우리가 현대 사회로 발전하는 것을 가로막는 진정한 사회적 장애물입니다.

독단주의는 사고, 의식, 그리고 인식의 질병입니다. 기존의 공식을 고수하고, 현실 세계의 급격한 변화에 적응하지 못하며, 특정한 역사적 조건으로부터 도피하는 경직되고 기계적인 사고방식입니다. 고정된 범주에 기반한 독단적인 인식으로 인해, 행동과 행위는 종종 경직되고, 책에 나오는 결론에 의존하며, 그것을 절대적이고 불변하는 것으로 여깁니다. 독단적인 사람들은 유연하지 못하고, 창의적인 탐구를 방해하며, 새로운 것에 적응하지 못하고, 혁신을 두려워하며, 심지어 현실 세계에 의해 오랫동안 뒤떨어지고 시대에 뒤떨어진 낡은 것에 집착하려고 합니다. 이는 정체, 보수주의, 그리고 무의식적으로라도 새로운 것과 혁신에 대한 저항을 야기합니다.

독단주의는 종종 단순성, 형식주의, 실용주의, 형이상학적 사고와 함께 나타납니다.

모든 교조주의는 주관적인 관념주의적 세계관 , 자발주의, 그리고 형이상학적 사고방식에 인지적 기원을 두고 있습니다. 이러한 인지적 현상은 이론과 실천을 분리하여 "책벌레주의"에 빠지는 것으로, 이는 본질적으로 이론의 약점이지만 이론을 무시("경멸" - 호치민의 용어)하는 것이며, 종종 경험을 절대화하고 경험주의에 얽매이는 것입니다. 보편과 특수의 관계에서 교조주의자들은 종종 보편을 절대화하고 특수를 부정합니다. 오히려 호치민이 설명했듯이, 그들은 수정주의에 빠집니다.

간단히 말해, 독단주의는 필연적으로 주관적이고 일방적이며 형이상학적입니다. 이는 변증법적 사고, 즉 유물론적 변증법과는 거리가 멀며, 발전의 과학으로서 객관적인 것과 객관적인 것 사이를 변증법적으로, 객관적으로, 과학적으로 다루는 것과는 거리가 멉니다. 독단적인 사람들, 특히 극단적인 독단주의자들은 실천, 특히 태도와 행동을 통해 자주적으로 드러나는, 독립적이고 창의적인 사고를 가진 사람들과 감정적으로 대립하거나, 가정을 하거나, 입장과 관점에 꼬리표를 붙이거나, "큰소리로 떠드는", "큰소리치는" 등의 행동을 합니다. 이러한 인식의 차이는 이론과 과학의 관점에서 다른 사람들을 설득하지 못한 채, 곧바로 자신의 입장과 관점에 대한 논평, 평가, 비판으로 이어지곤 하는데, 이는 과학적 인식과 정치적 행동 모두에 매우 해롭습니다.

독단적인 사람들은 과학을 포함한 모든 문제를 "정치화"하는 습관이 있으며, 과학적 비판에 알레르기 반응을 보이거나 자신과 다른 것에 편견을 갖는 경우가 많습니다. 이러한 사고방식과 행동은 과학적 진실과 민주주의에 어긋나며, 문화와도 동떨어져 있습니다. "문화란 경청하는 법을 아는 것", "문화는 다양성 속의 통일이며, 통일은 차이를 포괄하는 것", "문화의 본질은 관용"이기 때문입니다. (자신과 다른 것을 받아들이고 인정하며, 자신을 타인에게 강요하는 기준으로 삼지 않는 것…)

민주주의 문화의 관점에서 볼 때, 독단적인 사람들은 진실을 함께 추구하기 위해 대화, 토론, 논쟁, 비판에 익숙하지 않아 민주주의에 이상하게 행동하는 경우가 많습니다.

도덕성 측면에서 독단주의자들은 편협함과 질투심에 빠지기 쉬운데, 특히 권력과 권위를 가진 사람들에게서 그렇습니다. 평정심과 명료함을 잃고, 객관성, 과학과 실천에 대한 존중이 부족하면, 특히 창의적인 지식인들에게서 아이디어를 억압하는 데 실수를 범할 가능성이 높습니다. 지식인, 예술가, 작가에 대한 당의 지도와 관련하여, 지도자들은 지식인, 특히 과학과 예술을 전공한 지식인을 이해해야 합니다. 왜냐하면 그들은 강한 개성을 가지고 있고, 자유와 창의성에 대한 강한 욕구를 가지고 있으며, 자아, 즉 독립적인 자아의 확증을 중시하기 때문입니다. 따라서 민주주의가 침해될 때 지식인들은 정신적, 정신적 가치에 있어 매우 취약해집니다. 민주주의가 없고, 학문, 이념, 윤리에 대해 그들을 설득할 충분한 힘이 없는 지식인들을 이끄는 것은 그 자체로 장벽을 만들고, 공감, 협력, 상호 신뢰를 결여하며, 과학은 발전하려는 동기를 상실하고, 정치 또한 과학으로부터 스스로를 "과학화"하려는 자극을 받지 못합니다.

단순한 독단주의는 종종 통일성(차이점 포함)은 있지만 동일하지는 않은 많은 이슈, 사건, 현상을 동질화합니다.

삶에서 과학과 정치, 진실과 권위(정치권력), 과학자와 정치인, "과학자"와 "정치인" 사이의 관계를 해결하는 것은 간단하지 않습니다. 이 복잡한 관계는 문화를 통해, 즉 마르크스, 엥겔스, 레닌, 호치민이 모범적인 모델인 지도자들의 미묘하고 관대한 문화적 행동을 통해 해결될 것입니다. 그들은 사상가이자 학자였으며, 유물론적 관점과 변증법적 방법에 능통했고, 교조주의적이기보다는 창의적이며, 경직되기보다는 유연했고, 경청하고 대화하고 설득하는 법을 알고 있었습니다. 호치민은 또한 영향력을 행사하고, 사람들의 마음을 사로잡고, 재능을 소중히 여기고, 재능 있는 사람들을 형이상학적 방식이 아닌 변증법적 방식으로, 진실되고 신뢰할 수 있는 방식으로 대하는 데 능숙했습니다.

독단적인 사람들에게 독단주의가 미치는 해로운 영향 중 하나는, 비록 의식적이거나 의도적이지 않더라도 민주주의와 사상의 자유를 억압당하여 권위주의적이고, 전제적이며, 비민주적으로 변질될 위험이 있으며, 도덕적·윤리적 환경의 순수성과 명료성을 훼손할 수 있다는 것입니다. 그 결과, 형식적 민주주의, 형식적 연대, "사이비 도덕"과 "사이비 과학", "사이비 정치", "사이비 혁명"을 조장하는 허점들이 생겨납니다. 기회주의자들과 기회주의자들은 이러한 상황을 최대한 이용하여 불분명하고 부당한 의도와 행동을 개인적인 이익과 이익을 위해 실행하려 할 것입니다.

당원과 국민들 사이에서 자각과 행동으로 교조주의를 완전히 없애기 위한 동시적 해결 체계를 찾는 방법이 얼마나 복잡한 문제인지 알아보는 것만으로도 충분합니다.

제13차 전국당대회는 대회주제를 통해 끊임없이 혁신하고 창조하며, 위대한 민족단결의 힘을 키우고, 부강하고 행복한 조국을 건설하여 민족이 영원히 강하고 행복하게 살자는 포부를 불러일으켰습니다.

2. 교조주의에 맞서기 위해서는 과학적 사고와 이론적 사고를 교육하고, 이를 변증법적 유물론의 실천으로 함양하며, 변증법적 유물론적 관점과 유기적으로 통합하는 데 특히 주의를 기울여야 합니다. 이것이 근본적이고 선도적인 해결책입니다. 다시 말해, 형이상학과 함께 관념주의적 세계관(주관적, 객관적)을 극복해야 합니다. 철학적 사고 능력을 함양해야 합니다. 여기서 핵심은 마르크스-레닌주의 철학이며, 동시에 철학 사상사에 대한 지식 체계를 구축해야 합니다. 철학사 속의 철학적 지식과 사상은 가장 중요한 기초 과학인 과학의 정신과 방법으로 가르치고 학습해야 합니다. 교육과정을 간소화하고, 지식 유형을 축소하거나 통합하는 것과 학습자가 습득해야 하는 지식을 단순화하려는 경향 사이에는 모순이 있습니다. 학습자가 "모든 것을 아는 것처럼 보이지만" 실제로는 어떤 지식도 완전히 또는 완전히 알지 못하는 상황을 극복해야 합니다. 피상적인 지식은 교조주의의 동맹입니다. 학습자, 특히 전문 분야 학생들을 대상으로 철학적 지식을 함양하고, 단순히 받아들여진 결론으로서의 원리에 그치지 않고 "논리"의 본질을 파악하기 위해 "역사"를 알고 이해하는 것까지 포함하여 그 필요성을 인식하도록 하는 것이 중요합니다. 많은 사람들이 "학문적 지식"에 대해 가지고 있는 편견을 극복해야 합니다. 이러한 편견은 피상적인 이해로 이어지고, 심지어 응용 실무를 하찮게 여기며, 실무와 이론을 분리하는 결과를 초래합니다. 이론을 이해하고 가치를 인정하지 않으면 실무의 표면적인 면만을 기술하는 것이 아니라, 실무를 과학적으로 접근하는 것은 불가능합니다. 중요한 것은 이론을 활용하여 실무를 조명하고, "경험적"인 것이 아니라 "이론화"하는 것입니다.

교조주의는 필연적으로 종파주의적이 될 것이며, 지식과 과학의 다양성을 보지 못하고 오직 "하나"만 볼 것입니다. 이는 일반화된 실천의 다양성을 반영하며, 경험주의를 극복하기 위해 실제 경험을 이론화하고 종파주의와 교조주의로부터 자신을 해방시킵니다.

호치민은 고전의 변증법적 사상을 흡수하고 그 변증법을 탁월하게 실천했습니다. 그는 계몽되어 마르크스-레닌주의를 믿었을 뿐만 아니라, 그 이념과 교리를 창의적으로 발전시켜 창조적으로 충실했습니다. 호치민에게 마르크스-레닌주의는 그의 이념에서 가장 중요하고 결정적인 것이었지만, 그것만을 유일한 이념으로 여기지는 않았습니다. 그는 동서양 문화에서 다양한 지식의 원천을 흡수했고, 이를 통해 마르크스-레닌주의를 더욱 깊이 이해하고, 그 안에서 정신과 방법을 모두 파악했으며, 창조적 실천의 본질을 이해했습니다. 과학과 정치, 윤리를 능숙하게 결합했고, 이것이 바로 문화입니다. 그렇기 때문에 우리는 그의 관점과 방법론을 배우고 따라야 합니다. 종파적 교조주의, 경험, 그리고 형이상학에 맞서 싸우기 위해서는 그의 가르침을 기억하고 전형적인 주장을 통해 실천해야 합니다.

+ “이론과 실천의 통일은 마르크스-레닌주의의 본질이자 최고의 원칙이다.”

+ “연습하면 지식이 만들어진다.”

이해는 추론을 발전시킨다

"리더십 이론과 실제"

+ 마르크스-레닌주의를 공부하고 배우고 실천한다는 것은 앵무새처럼 모든 단어를 암기하는 것이 아니라, 마르크스-레닌주의의 본질을 파악하고 그 정신과 방법을 흡수하여 독립적이고 창조적으로 문제를 해결하고, 사람과 사람을 대하고 올바르게 일해야 한다는 것입니다.

+ 마르크스-레닌주의는 과학일 뿐만 아니라 도덕이기도 합니다. 수십만 권의 마르크스-레닌주의 책을 읽고도 사랑과 의미 없이 함께 살아가는 것을 어떻게 마르크스-레닌주의를 이해한다고 할 수 있겠습니까?

+ 서양은 좋은 모든 것을 배웁니다. 동양도 좋은 모든 것을 배웁니다. 자신을 풍요롭게 하는 법을 배우세요. 아는 법, 올바르게 행동하는 법, 창의적인 법을 배우세요. 비판적인 정신으로 선택적으로 흡수하고, 모방하거나 기계적으로 베끼지 마세요... 우리와 소련은 매우 다릅니다... 우리는 소련과는 다른 길을 걸어 사회주의로 나아갈 수 있습니다... 우리나라의 가장 큰 특징은 자본주의 체제를 건너뛰고 점진적으로 사회주의로 전환하는 것임을 알아야 합니다...

이것들은 하나님의 귀중한 지시사항입니다. 우리는 이것을 올바르게 이해하고 올바르게 행해야 합니다.

둘째, 우리는 "책벌레병"을 올바르게 이해하고, 이 도그마를 만들어내는 병을 제대로 다루고 극복해야 합니다. 우리가 흔히 책벌레병이라고 부르는 이 병은 책에 대한 완전한 의존, 도그마와 신념에 대한 엄격한 쫓김, 맹목성, 비판하고, 받아들이고, 걸러내고, 버리는 능력(무엇이 잘못되었는지, 무엇이 시대에 뒤떨어졌는지)을 상실하는 것으로 나타납니다. 책과 지식을 올바르게 대해야 하며, 추측에 빠지거나 "이론을 경멸"하거나 "공허한 이론"에 빠지지 않아야 합니다. 책벌레병은 사실 "책을 읽지만 이해하지 못하는" 사람들의 병입니다. 너무 적게 읽어서 지식이 제한적이고 피상적이며, 올바르게 분석하고 비판하고 적용할 능력이 없는 책벌레가 되는 것입니다. 본질적으로 도그마와 싸우는 책벌레병에 맞서 싸우려면, 책을 기계적으로 비판하거나 경멸하거나 버려서는 안 됩니다. 오히려 책을 소중히 여기고, 더 많이 읽고, 더 많은 지식을 축적해야 합니다. "책이 없으면 지식이 없습니다. 지식이 없으면 공산주의도 없습니다." "인간의 지식이 지닌 모든 보물로 지식을 풍부하게 하지 않는다면, 공산주의는 단지 소원일 뿐입니다."

중요한 것은 책을 읽고, 과학적 방법을 통해 책에서 지식을 흡수하고, 책을 읽을 때 올바른 목적을 갖고, 형식주의나 과시, "몇 권의 책을 읽고, 자랑할 만한 몇 가지를 알고, 세상을 속이는 것"을 피하는 것입니다. 책이 삶을 흐리고, 주관성과 추측에 빠지고, 현실에서 도피하지 않도록 하세요.

셋째, 민주적 정신을 갖추고 겸손하며 진정한 탐구심을 가져야 하며, 지식(학문, 전문 지식, 기술, 직업), 혁명적 정서와 윤리를 꾸준히 실천하고 함양하며, 과학적 신념, 실천 능력, 그리고 소통 문화를 육성해야 합니다. 호찌민의 지시에 따라, "노동 방식 개혁"에서 언급된 주관주의, 편협함, 그리고 허세를 "비판하고 바로잡기" 위해 노력해야 합니다. 당 간부와 당원들이 지닌 "이론 경멸"과 "대중 동원 경멸"의 습관은 바로 이 질병에서 비롯된 것이며, 우리는 이를 바로잡기 위해 노력해야 합니다. 경청하고, 토론하고, 논쟁하고, 옳고 그름, 진실과 거짓, 선과 악을 구별하는 법을 아는 것, 교과서에서 삶으로 배우는 법을 아는 것, 사람들에게 배우고, 사람들에게 묻고, 실천하면서 배우고, 이론과 실천을 연결하고, 자기 비판과 비판에서 정직함을 유지하는 것, 자기 학습, 평생 자기 수련... 이러한 자질들은 계몽된 사람들, 즉 지식인 공산주의자들에게 필요한 자질입니다. 열정은 있지만 이해력이 부족하고 점점 더 높아지는 새로운 상황과 과제의 요구에 부응하지 못하는 공산주의자들과는 다릅니다. 레닌은 "이해가 없는 열정은 결국 무의식적인 파멸로 이어질 수 있다"라고 경고했습니다. 레닌은 또한 "더 많이, 영원히 공부하라"라고 배우기를 요구했고, 호치민은 "인생의 길은 마지막 계단이 없는 사다리이고, 배움은 마지막 페이지가 없는 책이다"라고 강조했습니다.

넷째, 끊임없이 혁신하고 헌신하는 정신을 함양하며, 진정으로 효과적인 의지와 창의적인 행동으로 발전의 열망을 실현하기 위해 "혁신적 사고"를 지속적으로 장려하고 중시해야 합니다. 정보 폭발 시대의 요구에 맞춰 리더십, 경영, 거버넌스 사고를 혁신해야 합니다. 사회는 "디지털 사회", "디지털 경제", "전자 정부", "인공지능", "평평한 세상", "글로벌 시민" 등으로 급격하게 변화하고 있으며, 이러한 변화는 심리, 의식, 생활 방식, 새로운 가치관 선택에 영향을 미치고 있습니다. 우리가 살고 있는 현대 사회는 교조적이고 정체적이며 보수적인 사고를 근본적으로 극복할 것을 요구합니다. 동시에 교조주의를 타파할 수 있는 전제, 조건, 환경을 조성하여 현대적 사고의 수준, 방법, 스타일을 형성합니다. 베트남이 산업화와 근대화의 사명을 완수하고, 현대 산업 국가가 되면, 그러한 사회적 환경, 그러한 현대적 물질적, 기술적 핵심인 기술이 앞서 언급한 교리, 경험, 형이상학, 종파주의를 낳고 키운 땅을 깨끗이 쓸어버릴 것입니다.

다섯째, 선전, 교육, 문화, 정보통신 분야의 모든 사업과 활동을 철저하고 전면적이며 동시적으로 혁신해야 합니다.

이 분야는 의식과 정신의 영역에서 혁명적인 규모를 지닌 심오한 혁명적 변화를 필요로 합니다. 개념부터 내용, 교육-훈련-선전 방식, 스타일, 간부진, 전문가 양성에 이르기까지, 전 당과 전 인민에게 강력한 영감을 주는 광범위한 사회적 효과를 창출해야 합니다. 호치민은 우리가 배우고 따라야 할 이 분야의 거장입니다. 우리는 이 저작에 대한 레닌의 엄중한 경고와 비판을 잊을 수 없습니다. 그는 교조주의의 해악, 즉 마르크스주의를 불신하게 하는 왜곡에 대해 언급했으며, 그에 대한 대가를 치러야 한다고 주장했습니다. 이러한 범죄를 저지른 "면허를 소지한 마르크스주의자"들은 책임을 지고 이를 바로잡기 위해 모든 노력을 기울여야 합니다.

황치 바오 교수

고위 전문가, 중앙이론위원회 전 위원

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