참족과 추루족 사이의 긴밀한 관계

역사 기록, 문서 및 민속 예술은 참족이 중부 고원 지대에 거주했음을 보여줍니다. 특히 참족과 추루족 간의 관계는 역사를 통틀어 깊이 뿌리내려 왔습니다.

우리는 역사적 자료 외에도 추루족과 참족 간의 관계를 더 깊이 이해하기 위해 추루족 거주지를 여러 차례 방문했습니다.

추루족은 중부 고원의 가장 낮은 경사면에 거주하며 독특한 역사적 운명을 지니고 있습니다. 이들은 마치 바다까지 뻗어 있는 산맥처럼 수많은 부침을 겪어왔으며, 저지대 어딘가에 깊은 뿌리를 두고 있는 듯합니다. 추루족 남성인 야 로안 씨는 이렇게 설명합니다. "고대 언어에서 '추루'는 '침략자'를 의미합니다. 우리 조상들은 아마도 해안 지역 사람들이었을 것입니다. 참파 제국 시대에 그들은 고향을 떠나야만 했습니다." 아마도 이러한 조상의 영향 때문인지, 오늘날 추루족은 여전히 ​​참파어를 사용하고, 관개와 벼농사에 능숙하며, 어업에도 능하고, 도자기 제작과 소성에 적합한 점토를 찾고, 은반지를 주조하고, 지역 전역에서 교역하는 기술을 보유하고 있습니다. 이러한 기술들은 중부 고원의 다른 많은 토착 민족들이 갖지 못한 강점입니다.

추루족은 참족과 문화적으로 많은 유사점을 공유합니다.

오랜 역사를 가진 마족, 코족, 므농족, 에데족과 비교하면 추루족은 중부 고원 지대에 비교적 최근에 정착한 민족입니다. 이러한 "새로운" 민족으로서의 지위는 추정컨대 3~4세기 전으로 거슬러 올라갑니다. 저는 추루족과 참족 모두 오스트로네시아어족에 속하며 말레이-폴리네시아어 계통을 공유한다는 것을 입증하기 위해 문헌과 인류학적 증거를 검토했습니다. 그들의 의복, 악기, 민담, 서사시, 민요, 춤은 두 민족 간의 긴밀하고 친밀한 관계를 분명히 보여줍니다. 추루족의 전설에는 참족 왕과 그의 가족들이 박해받던 전쟁과 혼란의 시대가 기록되어 있습니다. 그들은 유배 생활 동안 추루족의 땅을 피난처로 선택하고 조상의 보물을 숭배하고 돌보는 일을 그곳에 맡겼습니다. 아마도 이러한 신뢰와 의존은 그들의 공통된 뿌리와 혈연관계에서 비롯된 것일지도 모릅니다.

한 논문에서 연구원 응우옌 빈 응우옌은 다음과 같이 분석합니다. “랑비안 고원과 까이 강 계곡을 연결하는 길(옛 닌투안성, 현재 칸화성 )은 한때 가파른 산비탈과 험준한 숲을 가로지르는 외딴 길이었습니다. 하지만 판랑과 판리 해안 지역에 살던 참족에게는 침략군에 포위되었을 때 공동체의 생존을 결정짓는 중요한 비밀 통로였습니다. 참족은 드란(람동)을 파드랑이라고 불렀습니다. 19세기 드란 지역은 판리와 판랑의 참족이 응우옌 왕조에 포위될 때마다 피난처를 찾고 세력을 재건하던 요새였습니다. 이것이 바로 고대 드란 지역의 추루족이 도자기 제작부터 비단 직조, 신앙, 언어에 이르기까지 참족 문화에 깊이 물들어 있는 이유입니다…” 한편, 참족의 민속에는 여전히 아리야(서사시)가 존재합니다. 이 시는 다님 강 하류의 추루 지역으로 간 담누이 포 판이라는 참족 지도자의 이야기를 담고 있습니다. 그는 왕국을 복원하려는 야망 대신 추루 지역 여인들과 방탕한 생활을 하며 덕성을 잃고 결국 그의 정치 경력은 망하게 됩니다.

흥미롭게도 돈즈엉 지역의 야론 씨와 야가 씨는 모두 추루족의 "나우드라"(시장 여행)에 대해 이야기했습니다. 이 여행은 몇 달씩 걸렸고, 목적지는 해안 지역이었습니다. 아마도 추루족은 평야로 돌아가는 이 여행을 통해 바다에 대한 그리움, 마치 새처럼 먼 산과 숲으로 이주하며 민족의 운명을 짊어졌던 조상들이 남겨둔 뿌리에 대한 그리움을 해소했던 것일까요?

참족 조상들의 보물을 숭배하고 보호하는 신성한 책임을 추루족에게 맡긴 것은 이를 매우 명확하게 보여주는 증거입니다.

옛 문헌에 따르면, 람동 지역 에는 참파 왕조의 보물이 보관된 공식적인 장소가 세 곳 있었는데, 모두 추루족의 거주지였다. 이곳은 로부이 마을(현재 돈즈엉 면), 크라요 사원, 그리고 소프마드론하이 사원(현재 타낭 면)이다. 따라서 참파족과 추루족 사이에 역사적으로 보물을 위탁하는 관계가 있었다고 볼 수 있다.

람동에 있는 참족 유물이 담긴 보물들은 19세기 말과 20세기 초에 프랑스 역사학자들에 의해 여러 차례 조사되었습니다. 예를 들어, 1902년에는 H. 파르망티에와 I.E.M. 뒤랑 두 연구자가 앞서 언급한 두 사원을 방문했습니다. 그들은 사원에 도착하기 전에 판리(Phan Ri)에 가서 전직 참족 공주의 도움을 받아 추루(Chu Ru) 사람들의 안내를 받아 사원을 개방했습니다. 1905년, 뒤랑은 "EC 프랑스 동방학회(EC cole Francaise Détrêeme Orient)" 학술대회 논문집에 "참족 왕의 편지(Letresor des Rois Chams)"라는 제목의 연구 논문을 통해 이 보물들에 대한 정보를 발표했습니다. 1929년에서 1930년 사이, 고고학자들은 이 유적지를 방문하여 그곳에 보존된 유물에 대한 논문을 작성했고, 이 논문들은 프랑스 극동학회 학술지 제30권에 게재되었습니다. 1955년에는 민족학자 자크 두네스가 그의 저서 "베트남 고원지대의 사냥길을 따라서(En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam)"에서 뚜옌득 지역(현재의 람동)의 참족 유적에 대해 상당히 자세하게 언급했습니다.

추루족은 참파 왕과 왕비에게 봉헌된 카료 사원에서 예배를 드립니다.

이 참족 보물에 대한 가장 철저한 조사는 1957년 12월 응이엠 탐 교수 연구팀에 의해 실시되었습니다. 이 조사에서 응이엠 탐 교수 연구팀은 로부이 마을, 크라요 사원, 소프마드론하이 사원 등 세 곳의 유적지를 모두 방문했습니다. 당시 응이엠 탐 교수의 설명에 따르면, 로부이에는 참족 보물을 보관하는 세 곳의 장소가 있었습니다. 하나는 귀중품 보관소, 다른 하나는 도자기 보관소, 그리고 또 다른 하나는 의복 보관소였습니다. 발견된 보물의 양은 많지 않았습니다. 대나무 바구니에는 은잔 네 개와 작은 구리 및 상아 잔 여러 개가 들어 있었습니다. 또한 왕관 테두리 두 개와 은으로 만든 테두리 하나, 그리고 금-구리 합금 테두리 하나가 있었습니다. 그릇과 접시 같은 도자기류는 별도의 가옥에 미리 파놓은 구덩이에 보관되어 있었습니다. 발견된 유물 대부분은 흔한 참족 도자기 그릇과 접시였습니다. 의복은 대부분 썩어 없어진 상태였습니다. 로부이 마을의 추루족 사람들에 따르면, 참족 달력으로 매년 7월과 9월(양력으로는 9월과 11월)에 바다에서 온 참족 대표들이 이 마을에 있는 금, 은, 옷, 도자기 등이 있는 곳에서 의식을 행한다고 합니다.

Nghiêm Thẩm의 대표단은 Sópmadronhay 사원에서 발견된 인장과 휘장의 정보와 역사적 연구를 바탕으로 이 인장과 휘장이 Môn Lai Phu Tử라는 참족 왕자의 소유라는 결론을 내렸습니다. 이 설명은 "Dai Nam thực lục chính biên"과 "Dai Nam chính biên liet truyên"에 기록된 Nguyễn 왕조의 역사에 근거합니다. Canh Tuất(1790)년에 Thuận의 Cham 왕의 아들 Môn Lai Phu Tử가 탄생했습니다. Thành 지역은 그의 추종자들과 사람들을 이끌고 Gia Long 왕의 Tây Sòn 군대와 싸웠습니다. 그는 후에 쭈엉꼬(Chưởng cơ) 직위에 임명되었고 응우옌 반 치에우(Nguyễn Văn Chiêu)라는 베트남 이름을 받았습니다. 그러나 얼마 지나지 않아 치에우는 범죄를 저질러 직위에서 해임되었습니다. 아마도 그 후 몬 라이 푸 뜨(Môn Lai Phu Tử)는 친척들을 데리고 산으로 피신하여 추루족(Chu Ru people)과 함께 살았을 것입니다. 따라서 이 왕자의 인장, 예복, 금은 유물들이 추루족의 솝(Sóp) 마을에 있는 솝마드론하이(Sópmadronhay) 사원에서 발견되었습니다.

수백 년 동안 추루족은 참족에 대한 깊은 애정을 유지하고 전통을 지켜왔으며, 참족 왕실을 숭배해야 할 책임을 결코 잊지 않았습니다.

출처: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/