참과 추루의 깊은 사랑

우리는 역사적 자료를 바탕으로 추루족과 참족의 관계를 더 깊이 이해하기 위해 추루족에 대한 현장 견학을 여러 차례 진행했습니다.

추루족은 중부 고원의 가장 낮은 경사면에 살고 있으며 특별한 역사적 운명을 가지고 있습니다.이 민족은 많은 기복을 겪었으며, 나라의 산이 바다로 뻗어 있는 것처럼 평야 어딘가에 깊은 뿌리를 둔 것 같습니다.추루족인 야 로안 씨는 이렇게 설명했습니다. "고대 언어로 '추루'라는 단어는 '육지 침략자'를 의미합니다. 우리 조상은 아마도 해안 사람들이었을 것입니다. 참파 제국의 어느 시점에서 그들은 고향과 고향을 떠나야 했습니다." 아마도 그러한 기원 때문에 오늘날 추루족은 여전히 참어를 말할 수 있고, 논에 물을 끌어 쌀을 짓는 데 능숙하고, 낚시에 능숙하고, 좋은 점토를 찾아 도자기를 굽는 방법을 알고, 은반지를 주조하는 방법을 알고, 모든 곳에서 무역을 위해 상품을 운반하는 방법을 알고 있습니다. 이러한 직업은 중부 고원의 많은 토착 민족의 강점이 아닙니다.

추루족은 참족과 많은 문화적 유사점을 가지고 있습니다.

오랫동안 함께 살아온 마족, 코족, 므농족, 에데족과 비교했을 때, 추루족은 중부 고원 지대의 새로운 구성원입니다. 가설에 따르면, 소위 "새로운" 시대는 약 3~4세기 전이었습니다. 저는 추루족과 참족이 모두 오스트로네시아계이며, 오스트로네시아어족의 동일한 말레이폴리네시아어를 공유한다는 것을 증명하기 위해 문서와 인류학을 활용했습니다. 참족과 추루족의 의상, 악기, 민담, 서사시, 민요, 춤은 두 민족 간의 긴밀하고 친밀한 관계를 분명하게 보여줍니다. 추루족의 전설에 따르면, 전쟁 중에 참족의 왕과 그 가족들이 박해를 받았다고 합니다. 그들은 망명 여정에서 추루족의 땅을 피난처로 삼고, 제사를 드리고 조상의 보물을 돌보았습니다. 혈연과 뿌리 때문에 신뢰가 있는 것일까요?

한 기사에서 연구자 응우옌 빈 응우옌은 이렇게 분석했습니다. "랑 비안 고원과 까이 강 계곡을 연결하는 도로는 닌투안 (옛) 현 칸호아성에 속하며, 예전에는 가파른 산비탈과 신성한 숲, 독이 있는 물을 지나는 외딴 길이었습니다. 하지만 판랑과 판리 해안 지역의 참족에게는 이 민족이 침략군에 의해 궁지에 몰렸을 때 공동체의 생사를 결정하는 비밀 통로였습니다. 참족은 드란(람동) 파드랑이라고 불렀습니다. 19세기에 드란 지역은 판리와 판랑의 참족이 응우옌 왕조에 의해 궁지에 몰릴 때마다 이곳으로 후퇴하여 피난처를 찾고 세력을 재건할 때 거점이었습니다. 이는 고대 드란 지역의 추 루족이 도자기 제작부터 비단 직조, 신앙, 언어에 이르기까지 참족 문화에 깊이 젖어 있었던 이유를 설명합니다..." 반면, 참족의 민담에는 다님 강 하류의 추루 지역으로 떠난 담누이 포 판이라는 참족 지도자에 대한 아리야(장시)가 남아 있습니다. 그는 나라를 회복하려는 의지를 키우는 대신 추루족의 여인들과 방탕한 생활을 했고, 덕망이 쇠퇴했으며, 출세의 길도 잃었습니다.

흥미로운 점이 있습니다. 돈즈엉 지역의 야 로안 씨와 야 가 씨는 추 루족의 "나우 드라"(시장 여행)에 대해 이야기했습니다. 그들의 여행은 몇 달 동안 지속되었습니다. 그들이 찾아간 곳은 해안 지역이었습니다. 어쩌면 추 루족은 평원으로의 여행을 통해 바다에 대한 향수, 오래전 떠나 철새가 되어 민족의 운명을 먼 산과 숲으로 옮긴 조상들의 기원에 대한 향수를 충족시켰을지도 모릅니다.

참족이 추루족에게 조상의 보물을 숭배하고 보호하라는 신성한 위탁을 한 것은 이를 아주 분명하게 보여주는 사례입니다.

옛 문헌에 따르면 과거 람동에는 참파 왕조의 보물이 보관된 세 곳이 공식적으로 있었는데, 이 세 곳 모두 추루족이 집중적으로 거주했던 곳이었습니다. 로부이 마을(현재 돈즈엉 사(社)), 크라요 사원, 그리고 현재 타낭 사(社)에 있는 소프마드론하이 사원이 바로 그곳입니다. 참족과 추루족 사이에 역사적 신뢰가 있었다고 할 수 있습니다.

람동에 있는 참족 유물이 담긴 보물들은 19세기 후반과 20세기 초 프랑스 역사가들에 의해 반복적으로 조사되었습니다. 예를 들어, 1902년 두 명의 연구자 H. 파르망티에와 IME 뒤랑은 위에서 언급한 두 사원을 방문했습니다. 도착하기 전에 판리로 가서 옛 참족 공주에게 안내를 요청했고, 추루족이 사원을 열었습니다. 1905년, 뒤랑은 연감 "EC cole Francaise Détrême Orient"에 실린 연구 논문 "Letresor des Rois Chams"를 통해 위 보물들에 대해 발표했습니다. 1929년에서 1930년 사이에 고고학자들은 이 보물들을 방문하여 이곳에 보관된 보물들에 대한 논문을 작성하여 프랑스 극동 연구소 회보(Proceedings of the French Far East Institute) 제30권에 게재했습니다. 1955년, 민족학자 자크 둔(Jacques Dounes)은 그의 저서 "베트남 고원의 계곡을 따라가는 길(En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam)"에서 뚜옌득 지역(현재의 람동)에 있는 참족의 보물들에 대해서도 자세히 언급했습니다.

추루족은 참파의 왕과 왕비를 숭배하기 위해 카리오에 사원을 지었습니다.

이 참족 보물 창고에 대한 가장 철저한 조사는 1957년 12월 Nghiem Tham 교수의 그룹이 담당했습니다. 이 조사 동안 Nghiem Tham의 그룹은 Lobui 마을, Krayo 사원, Sopmadronhay 사원의 세 곳을 모두 방문했습니다. 당시 Nghiem Tham의 설명에 따르면 Lobui에는 참족 보물을 보관하는 세 곳이 있었습니다. 귀중한 물건을 보관하는 곳, 도자기를 보관하는 곳, 옷을 보관하는 곳이었습니다. 여기에는 보물이 많지 않았습니다. 대나무 바구니에는 은잔 4개, 청동과 상아로 만든 작은 잔 여러 개가 있었습니다. 또한 왕의 모자 테두리 2개가 있었는데, 하나는 은으로, 하나는 구리와 섞은 금으로 만들어졌습니다. 그릇과 접시와 같은 도자기 물건은 별도의 집에 미리 파놓은 구멍에 두었습니다. 여기 도자기 그릇과 접시의 대부분은 일반 참족의 것이었습니다. 옷은 대부분이 썩었습니다. 로부이 마을의 추루족은 매년 7월과 9월(양력으로는 9월과 11월)에 참족의 대표자들이 바다에서 와서 이 마을에 금, 은, 옷, 도자기가 보관된 곳에 제사를 지낸다고 말했습니다.

솝마드론하이 사원에서, 역사 연구와 함께 발견된 인장과 도장에 대한 정보를 바탕으로, 응이엠 탐 씨의 대표단은 위의 인장과 도장이 몬 라이 푸 투라는 참족의 속국 왕의 소유라고 추정했습니다. 이 설명은 응우옌 왕조의 역사를 따르는 것으로, "다이 남 툭 룩 친 비엔"과 "다이 남 친 비엔 리엣 쭈옌"에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. 1790년 깐 투앗(Canh Tuat)년에 투안 탄(Thuan Thanh) 마을의 참족 왕의 아들인 몬 라이 푸 투는 부하들과 백성을 데리고 자롱(Gia Long) 왕을 따라 떠이선(Tay Son) 군대와 싸웠습니다. 그는 나중에 대장으로 임명되었고 응우옌 반 치우(Nguyen Van Chieu)라는 베트남 이름을 받았습니다. 그러나 얼마 지나지 않아 치우는 범죄를 저질러 관직에서 해임되었습니다. 아마도 그 후 몬 라이 푸 투는 친척들을 데리고 산으로 피난하여 추 루족과 함께 살았을 것입니다. 따라서 이 가신 왕의 인장, 왕실 의상, 금은 도구는 추 루족의 소프 마을에 있는 소프마드론하이 사원에서 발견되었습니다.

수백 년 동안 추루족은 충성을 다하고, 참족의 뜻을 지키며, 참파 왕족을 숭배하는 책임을 잊지 않았습니다.

출처: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/