미스 트람 투이 - 후에 거울 그림

후에 사람들은 다른 많은 지역과 마찬가지로 중국의 도교와 유교의 영향과 정령숭배 정신으로 인해 롱브엉(넓은 강, 호수, 바다, 연못, 늪을 다스리는 신), 하바(강을 다스리는 신), 담콩(연못, 늪을 다스리는 신), 틴탄(우물의 신), 체람응우응에티엔수(낚시의 신)와 같은 인기 있는 물의 신을 숭배합니다. 그러나 후에에서는 위의 신들이 황성의 틴땀 호수의 신과 함께 "지역화"되었고, 하바의 신은 응우하 강 입구를 지키는 역할을 하며 군인들이 처벌받을 수 있는 모든 이유를 피하도록 했습니다. 석호의 여신 탐장-까우하이.

"가정의" 물의 신 외에도 후에 사람들은 다양한 기원을 가진 매우 풍부한 바다의 신 체계를 가지고 있습니다. 이들은 하바신과 함께 숭배되는 투안안 해문신, 투둥 해문신, 타이즈엉하 마을(투안안 문)의 남하이롱브엉신, 투히엔 해문에서 숭배되는 수달신(동남삿해랑라이니다이뜨엉꽌)입니다. 후에 사람들은 베트남 출신이 아닌 다른 바다의 신도 숭배합니다. 그들은 고래 신(Nam Hai Cu Toc Ngoc Lan Ton Than), Thien YA Ngoc Dien Phi, Thai Duong Phu Nhan 및 참족이 입양한 "Giang Bien" 여성입니다. 여신 티엔피/티엔하우, 신 타이잠박마는 도교와 불교의 혼합체이며, 해상상인과 중국 이주민이 여기에 속합니다.

영토가 확장됨에 따라 응우옌 왕조와 당응오아이, 응우옌 왕조와 타이선 사이의 해전은 항상 강 주변에 살거나 군대를 지휘하는 사람들의 도움과 희생을 필요로 했습니다. 운송장군 응우옌푹은 레 왕조 시대에 투중(투히엔) 항구에서 부당하게 살해당했으며 남부 전역에서 숭배받는 피반 장군이 되었습니다. 박봉 마을의 쩐 부인은 해전에서 응우옌 호앙 경을 도왔고, 궁정의 왕비이자 성모 누옹 누옹의 이름으로 자연 신이 되었으며, 지역 주민들은 다른 두 물의 신인 다이 씨와 컷 씨(두 명의 큰 사람/두 개의 붉은 유니콘)와 함께 그녀를 숭배했습니다. 컷 씨는 강의 어부들의 행운의 신이었습니다.

공식적인 물의 신을 세운 또 다른 특별한 사례는 동카인 왕의 자기 시성입니다. 그는 자신의 왕권을 이용해 사궁의 신들에게 칭호를 수여하고, 자신을 용궁의 차남(용궁의 둘째 아들)이라고 주장하며, 키엔타이붕의 고귀한 후궁인 부이로 환생해 육성인과 합류해 음양형제와 칠성정의협회를 결성했습니다. 물론, 용왕의 둘째 아들인 이 일곱 번째 성인은 삼관보살과 네 번째 수궁과 함께 수궁의 신들입니다.

투아티엔후에의 물의 정령 시스템은 매우 다양합니다. 다양성은 단순히 '국적'에 관한 것이 아니라 종교와 신앙의 기원에 관한 것이기도 합니다. 그뿐만 아니라, 각 신은 기원, 문화, 종교, 신앙의 여러 다른 층을 통합한 것입니다. 전국적으로 알려진 신들이 있으며, 어떤 신들은 지역적 범위에 국한되어 있거나, 후에 지역 내에서만 유래되어 숭배됩니다. 담수의 신 , 기수의 신, 짠물의 신, 그리고 온 땅을 덮는 신이 있습니다. 이러한 물의 신과 관련된 사원, 전설, 축제, 자연과 사회에 대한 행동 기준의 체계가 있으며, 이를 통해 그 땅의 다양성과 문화적 특성이 형성됩니다.

물 숭배 관행을 유지하는 것은 또 다른 의미에서 세계의 원시적 물질 중 하나와 조화롭게 살아가려는 의식의 표현이기도 합니다. 이는 물과 관련된 많은 극단적인 현상, 물 자원의 불합리한 사용 문제, 그리고 오늘날의 심각한 물 오염 상태와 관련된 기후 변화의 맥락에서 특히 의미가 있습니다.

기사 및 사진: Nguyen Ninh