미스 트람 투이 - 후에 거울 그림

후에 사람들은 중국 도교와 유교, 그리고 정령숭배 정신의 영향을 받아, 다른 여러 지역과 마찬가지로 롱브엉(넓은 강, 호수, 바다, 연못, 늪을 다스리는 신), 하바(강을 다스리는 신), 담꽁(연못과 늪을 다스리는 신), 띤탄(우물의 신), 체모이응우응에띠엔쑤(낚시의 신)와 같은 인기 있는 물의 신들을 숭배합니다. 그러나 후에에서는 이러한 신들이 황궁의 띤땀 호수의 신, 응우하강 입구를 지키며 병사들이 처벌받을 수 있는 어떤 이유로든 처벌받지 않도록 막는 하바신, 땀장의 담수신, 까우하이 석호의 담수신 등으로 "지역화"되었습니다.

영어: "내륙" 물의 신 외에도 후에 사람들은 또한 다양한 기원을 가진 매우 풍부한 바다의 신 체계를 가지고 있습니다.그것들은 Thuan An 바다의 문신, Ha Ba 신과 함께 숭배되는 Tu Dung 바다의 문신, Thai Duong Ha 마을(Thuan An 문)의 Nam Hai Long Vuong 신, Tu Hien 바다의 문에서 숭배되는 수달 신(Dong Nam Sat Hai Lang Lai Nhi Dai Tuong Quan)입니다.또한 후에 사람들은 "비베트남" 기원을 가진 다른 바다의 신들을 숭배합니다.그것들은 고래 신(Nam Hai Cu Toc Ngoc Lan Ton Than), Thien YA Ngoc Dien Phi, Thai Duong Phu Nhan 및 Cham 사람들로부터 입양된 "Giang Bien" 여성들, Thien Phi/Thien Hau 신, 바다 상인과 중국 이민자의 도교와 불교가 혼합된 Thai Giam Bach Ma 신입니다.

영토 확장과 함께 응우옌 왕조와 당 응오아이 사이의 해전은 항상 강 환경에서 살거나 군대를 지휘하는 사람들의 도움과 희생이 필요했습니다.레 왕조 때 투 중(투 히엔) 강 어귀에서 부당하게 살해당한 수송 사절 장군 응우옌 푹은 남부 전역에서 숭배되는 피 반 장군이 되었습니다.해전에서 응우옌 호앙 경을 도운 박봉 마을의 쩐 부인은 바 토가 되었는데, 이는 궁정의 국가적 여왕이자 지역 주민들이 두 명의 다른 물의 신인 옹 다이(Ong Dai)와 옹 컷(Ong Cut, 두 명의 위대한 인물/두 개의 붉은 유니콘)과 함께 숭배하는 자연 신의 이미지였습니다.강에서 어부들의 행운의 신이었습니다.

공식적인 물의 신을 정립한 또 다른 특별한 사례는 동칸 왕의 자칭입니다. 그는 왕권을 행사하여 사궁(四宮)의 신들에게 칭호를 수여하는 동시에, 자신을 용궁(龍宮)의 차남(차남)이라고 주장하며, 키엔타이 왕의 귀빈 부이(Bui)로 환생하여 육성인(六聖人)과 함께 음양형제(陰陽兄弟)와 칠성정의회(七聖正義會)를 결성했습니다. 물론, 용왕의 차남인 이 칠성인은 삼관승(三官僧)과 사수궁(四水宮)과 함께 수궁의 성자(聖子)입니다.

투아티엔후에의 물의 신 체계는 매우 다양합니다. 이러한 다양성은 단순히 "국적" 차원뿐 아니라 종교 및 신앙의 기원 측면에서도 나타납니다. 뿐만 아니라, 각 신은 기원, 문화, 종교, 신앙의 다양한 층위가 통합되어 있습니다. 전국적으로 알려진 신도 있고, 지역적 규모로 제한되거나 후에 지역 내에서만 기원하고 숭배되는 신도 있습니다. 담수 의 신 , 기수의 신, 염수의 신, 그리고 전국을 아우르는 신도 있습니다. 이러한 물의 신과 관련된 사원, 전설, 축제, 자연과 사회에 대한 행동 규범 체계는 이 지역의 다양성과 문화적 특징을 형성합니다.

물 숭배를 실천하는 것은 또 다른 의미에서 세계의 주요 물질 중 하나와 조화롭게 살아가려는 의식의 표현입니다. 이는 물과 관련된 여러 극한 현상, 수자원의 과도한 사용 문제, 그리고 오늘날 심각한 수질 오염과 같은 기후 변화의 맥락에서 특히 의미가 있습니다.

기사 및 사진: Nguyen Ninh