까오방 꽝호아 현 푹센 사(Phuc Sen commune) 디아 쩐 마을의 눙족은 수백 년 전부터 전해 내려오는 조상들의 종이 공예에 대해 여전히 자녀와 손주들에게 이야기합니다. 종이는 주로 봉헌용 종이를 만드는 데 사용되지만, 가문의 계보를 베끼거나 민요를 베끼거나 제단에 붙이거나 집을 꾸미는 데에도 사용됩니다. 하지만 지금은 관광 상품 만들기 수업을 듣고 나서, 종이를 이용하여 시집, 도화지, 종이 부채, 핸드백 등 다양하고 아름다운 장식품을 만들고 있습니다.
프로젝트 여행 선물로 코스를 마친 후 만든 종이 부채
"이것은 자매들이 빈그룹 혁신 기금(VinIF)이 후원하는 "논누억까오방 지질공원 관광 관련 전통 공예 보존 및 개발" 프로젝트의 일환으로 전통 공예 교육 과정을 수강한 후 만든 종이 부채입니다. 교육 과정을 마친 후 자매들은 함께 사진을 찍었습니다." 프로젝트 매니저이자 베트남 사회과학원 민족학 연구소 부소장인 부이 티 빅 란 박사가 사진에 대해 이야기했습니다.
이 프로젝트는 민족학/인류학, 문화, 관광 등 다양한 분야의 연구자들이 참여하여 약 2년간 진행되어 왔습니다. 이들은 전통 공예의 가치를 보존하고 증진하며, 논느억까오방 지질공원의 관광 잠재력을 활성화하고, 소수 민족 지역의 사회경제적 발전과 지속 가능한 빈곤 감소를 통합의 맥락에서 추진하고자 하는 열정을 공유합니다. 또한 이 프로젝트는 "세계 지질공원"이라는 명칭이 특히 강조하는 원칙, 즉 환경 보호 , 유산이 위치한 공동체의 문화적 정체성 보호, 유산의 보존 및 합리적 활용을 위한 공동체의 참여 촉진 등을 지향합니다.
이 강좌에는 다양한 배경을 가진 강사들이 많이 참여합니다. 공예 마을 장인인 농 티 킨 씨처럼 문화 분야 강사도 있습니다. 이 프로젝트 이전에는 킨 씨의 종이 생산 시설이 논 느억 까오 방 지질공원의 유일한 파트너였습니다. 하노이 수도대학교 강사 중에는 관광 서비스 기술 교육 분야에서 다년간의 경험을 쌓은 분들도 있습니다. 이 프로젝트는 아직 끝나지 않았지만, 지역 사회에 기여한 가치는 이미 실현되고 있습니다.
2000년대에는 베트남 국립 하노이 대학 인문사회과학대학 역사학부에도 고고학, 문화학, 세계사 등 다른 매력적인 전공이 있었습니다... 민족학을 선택한 이유는 무엇입니까?
당시 소수 민족의 문화와 사회 공간에 대한 호기심 때문에 민족학을 선택했습니다. 손라(Son La)에 있는 태국 마을에서 인턴십을 하면서 확신을 갖게 되었습니다. 당시 지도 교수님은 역시 태국인인 호앙 르엉(Hoang Luong) 교수님이셨습니다. 도시 생활에 익숙했던 저는 처음으로 고지대 마을에 와서 그 독특한 문화 공간에 푹 빠져 새롭고 낯선 세상을 보았습니다. 마치 가족처럼 사람들과 "함께" 있었습니다. 아침에는 물을 길러 가고, 밭에 나가고, 오후에는 부엌으로 돌아와 밥을 짓고, 저녁에는 대나무 장대 위에서 춤을 추고, 막걸리를 마시며… 그때 고지대 문화 공간에 매료되어 선택하게 되었습니다.
기후, 먼 도로, 편의 시설 부족에도 불구하고...?
당시 저는 어렸고 이 직업의 어려움을 제대로 이해하지 못했습니다. 나중에 직장 생활을 시작했을 때는, 특히 박사 학위 논문을 준비할 때 혼자 출장을 많이 다녔습니다. 손라(Son La)에 있는 캉(Khang)족 마을을 방문하는 장거리 현장 학습이었습니다. 언어 장벽과 현장 생활의 어려움 때문에 이 직업을 계속할 수 있을지 의문이 들기도 했습니다.
고지대 출장은 연이어 이어졌습니다. 일단 열정이 생기자 저는 매우 빠르게 적응하고, 어려움도 쉽게 극복했습니다. 그리고 매번 출장은 새로운 발견과 경험을 안겨주었습니다.
현장 학습 중인 부이 티 빅 란 박사(플레드 셔츠)
그럼 논문 주제는 무엇이었나요?
저는 캉족의 생계를 연구한 후, 생산적인 토지 부족 문제 해결이나 환경에 부정적인 영향을 미치는 상업 농업으로의 전환 등 지속 가능한 경제 발전을 위한 해결책을 제시했습니다. 사람들은 수확량이 높은 새로운 작물로 전환했지만, 잘못된 농업 기술과 잘못된 양의 화학 비료 사용으로 인해 토지 황폐화가 더욱 가속화되었습니다.
하지만 그 전에, 그들은 그것을 지속 가능하게 이용할 수 있는 방법을 가지고 있었을 텐데, 그래야 여러 세대에 걸쳐 지속될 수 있지 않을까요?
그들은 지역적 지식을 활용하여 전통 작물을 재배합니다. 이러한 관행은 환경 피해는 적지만 생산성이 매우 낮습니다. 따라서 대부분의 경작지가 상업 작물로 전환되었습니다. 문제는 사람들이 소득을 얻고 생계가 개선되면, 더 이상 실천할 환경이 없어져 문화적, 정신적 삶이 사라진다는 것입니다.
밭벼를 재배할 때 사람들은 다양한 의례를 거행합니다. 모내기를 시작할 때는 모내기 의식을 하고, 수확 후에는 풍년을 기원하며 신에게 감사하는 새로운 의례를 지냅니다. 하지만 옥수수와 카사바 같은 상업 작물로 전환하면서 이러한 제례 의식은 더 이상 유지되지 않습니다. 농경 의례를 실천하지 않으면 민족 문화가 사라지고 공동체 결속력도 약화됩니다. 특히 대중문화와의 교류와 통합이 활발해지는 추세 속에서 민족 문화를 보존하는 것은 더욱 어렵습니다. 경제 성장이 문화를 희생해야 하는 상황에서 지속 가능한 발전의 문제가 제기됩니다.
연구자들은 문제를 빠르게 파악할 수 있습니다. 하지만 지역 사회는 그 손실을 체감할까요?
젊은 세대는 시장 경제에 갇혀 문화적 가치의 상실에 무관심합니다. 하지만 기성세대는 그 점에 대해 매우 우려하고 있습니다! 마치 법과 같습니다.
3학년 학생의 야망에서 시작된 지 벌써 수십 년이 흘렀습니다. 그 세월 동안 민족학을 공부하며 보낸 시간들은 분명 고통스럽거나 행복한 이야기들이었을 것입니다. 사람들이 다시 이 직업을 고수하고 싶어 하는 이유가 바로 여기에 있습니다.
제 마음속에 맴도는 이야기가 하나 있습니다. 어느 날 오후, 캉 마을의 킨족 식료품점에 앉아 있었습니다. 마을 사람들이 장사하는 모습을 구경하던 중, 깡족 남자 한 명이 초췌한 모습을 하고 있었습니다. 그는 밭에서 막 돌아왔는데, 손에 돈 자루를 들고 있었습니다. 물어보니 옥수수 밭을 팔았다고 했습니다. 식료품점에서 무엇을 사냐고 묻자, 그는 아니라고 대답했습니다. 빚을 갚으러 왔다고 했습니다. 비료 값을 갚으라는 것이었습니다. 하지만 얼마를 갚으라는 질문을 받자, 그는 알지 못하며 고개를 저었습니다.
그는 가게에 들어가 계산할 줄도 모르고, 글도 몰라서 아무것도 쓸 수 없어서 주인이 장부를 확인해 주기를 기다렸다. 주인은 잠시 더하고 빼기를 반복하다가 금액을 말했다. 그는 돈을 세고 또 세었지만 여전히 부족해서 빚을 더 달라고 부탁한 후, 멍하니 나갔다.
그들은 돈을 빌릴 수 있다는 사실만 알면 되고, 이자가 얼마나 될지도 모르고, 그런 생산에 투자하는 것이 수익성이 있을지도 모르면서 계속 빌리고 갚을 거라고 생각합니다. 벼농사보다 옥수수 밭을 팔면 더 많은 돈을 벌 수 있다는 것만 알 뿐, 시즌 초에 씨앗을 사느라 돈을 썼고, 비료상에게서 돈을 빌려서 비료를 샀고, 연말에는 이자를 내야 한다는 사실은 고려하지 않는 거죠.
노동은 실재하지만, 비용 계산 능력과 인식의 한계로 인해 "빌리고 갚고, 갚고 빌리기"의 악순환에 빠지게 되었습니다. 이는 단지 한 가지 사례일 뿐이지만, 고지대의 많은 소수 민족 공동체에서 흔히 일어나는 일입니다. 저는 아직도 그 생각에 사로잡혀 있습니다.
하지만 우리가 시행 중인 논 느억 까오 방 지질공원 프로젝트처럼 행복한 이야기도 있습니다. 지역 사회에 실질적인 가치를 제공했습니다. 두 번의 단기 교육 과정을 거친 후, 디아 트렌(Dia Tren)의 많은 장인들이 관광 상품 제작에 능숙해졌고, 대량 주문을 받을 준비가 되었습니다. 또한 현장에서의 프레젠테이션 능력도 향상되어 관광지의 매력을 더욱 높여줍니다. 풀뿌리 차원에서 접근하는 것은 이 프로젝트의 성공을 이루는 데 중요한 방법입니다. 우리는 연구 시행 과정 전반에 걸쳐 마을과 지역 사회, 그리고 사람들과 함께 "세 사람이 함께" 나아갑니다.
새로운 관광지가 탄생하는 것이 부이 티 빅 란 박사의 바람입니다.
소수 민족에 대한 귀중한 지역 지식이 있습니다. 이러한 지식에 기반하지 않은 정책은 성공하기 어렵습니다. 논느억까오방 지질공원의 수공예품 보존 프로젝트에 대해 많은 정책 제안을 해주실 텐데요, 어떻게 생각하십니까?
이 프로젝트가 완료된 후에는, 검토할 만한 제안과 권고 사항을 포함한 일부 연구 결과를 해당 지역으로 이전할 예정입니다. 예를 들어, 제12기 당 중앙위원회 제6차 회의 결의안 18-NQ/TW의 "정치 체제의 효율화 및 효과적이고 효율적인 운영을 위한 혁신 및 재편에 관한 몇 가지 문제"에 따라, 전통 공예 마을이 있던 지역들도 통합되어 마을, 촌락, 주거 집단의 명칭이 변경되었습니다. 이로 인해 까오방에서 수백 년 동안 존재해 온 몇몇 유명 공예 마을이 갑자기 사라졌는데, 이는 매우 유감스러운 일입니다. 예를 들어, 피아탑 향 마을은 통합 후 도안켓 마을로, 보토 설탕 마을은 현재 3 주거 집단으로 변경되었습니다.
공예 마을의 이름은 단순한 이름이 아니라, 마을의 문화와 역사, 그리고 마을의 브랜드를 형성하는 다양한 의미와 가치를 담고 있습니다. 일반적인 정책에 따라 기계적이고 체계적으로 통합되고 이름이 바뀌는 과정에서 여러 세대에 걸쳐 조상들이 쌓아 온 공예 마을의 이름이 의도치 않게 사라지게 되었습니다.
보토 사탕수수 마을, 문화관광 안내사업 덕분에 더욱 발전
관리자의 관점에서 모든 것을 살펴보면, 통합은 일반적인 정책이므로 필수적이라는 것을 알 수 있습니다. 그러나 연구자의 관점에서는 전통 공예 마을과 같은 특수한 경우에는 신중한 고려와 검토가 필요합니다. 예를 들어 피아탑 향 마을을 살펴보겠습니다. 피아탑 향 브랜드는 여러 세대에 걸쳐 북동부 지역, 심지어 전국적으로 유명했습니다. 따라서 이러한 공예 마을의 이름을 새 이름으로 변경하는 대신 유지하는 방안을 고려할 수 있습니다. 이렇게 하면 공예 마을의 이름이 그대로 유지되면서도 공통 정책이 여전히 시행될 수 있습니다. 이러한 상황은 우려스럽고 안타까운 일입니다. 분명 우리 세계지질공원 지역의 유산 관리 및 보호에 대한 인식에는 앞으로 논의되어야 할 많은 문제가 있습니다.
감사합니다!
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