“저는 고지대의 문화 공간에 매료되었습니다.”

푸크센 마을(까오방 광호아 현) 디아트렌 마을의 눙족은 아직도 그들의 자녀와 손주들에게 수백 년 된 조상의 종이 만드는 직업에 대해 이야기합니다. 종이는 주로 제물을 만드는 데 사용되지만, 때로는 가족 계보나 민요를 베끼거나 제단에 붙이거나 집을 장식하는 데 사용되기도 합니다. 하지만 지금은 관광 상품 만들기 수업을 듣고 난 뒤, 이 종이로 시집, 도화지, 종이 부채, 핸드백 등 여러 가지 아름다운 장식품을 만들고 있습니다.

프로젝트 여행 선물로 코스를 마친 후 만든 종이 부채

"이것은 자매들이빈그룹 혁신 기금(VinIF)이 후원하는 "논누억까오방 지질공원 관광 관련 전통 공예 보존 및 개발" 프로젝트의 일환으로 전통 공예 교육 과정을 수강한 후 만든 종이 부채입니다. 교육 과정을 마친 후 자매들은 함께 사진을 찍었습니다." 프로젝트 매니저이자 베트남 사회과학원 민족학 연구소 부소장인 부이 티 빅 란 박사가 사진에 대해 이야기했습니다.

이 프로젝트는 인류학, 문화, 관광 등 다양한 분야의 연구자들이 참여하여 약 2년간 진행되어 왔습니다. 이들은 전통 공예의 가치를 보존하고 홍보하고, 논누억까오방 지질공원의 관광 잠재력을 일깨우고, 통합의 맥락에서 소수 민족 지역의 사회 경제적 발전과 지속 가능한 빈곤 감소를 촉진하려는 열정을 공유하고 있습니다. 이 프로젝트는 또한 "세계 지질공원"이라는 명칭이 특히 중점을 두는 원칙을 달성하는 것을 목표로 합니다. 즉, 환경을 보호하고, 유산이 위치한 지역 사회의 문화적 정체성을 보호하고, 유산을 보존하고 합리적으로 활용하는 작업에 지역 사회를 동원하는 것입니다.

이 수업에는 다양한 배경을 가진 강사들이 많이 있습니다. 공예 마을의 장인인 농티킨 씨처럼 문화적 주체이기도 한 사람들이 있습니다. 이 프로젝트가 시작되기 전까지 킨 씨의 종이 생산 시설은 논 느억 까오 방 지질공원의 유일한 파트너였습니다. 한 사람은 하노이 수도대학교의 강사로, 관광 서비스 기술 교육 분야에서 수년간의 경험을 쌓았습니다. 이 프로젝트는 아직 끝나지 않았지만, 이 프로젝트가 지역 사회에 가져다주는 가치는 이미 존재해 왔습니다.

2000년대에는 베트남 국립 하노이 대학 인문사회과학대학 역사학부에도 고고학, 문화학, 세계사 등 다른 매력적인 전공이 있었습니다... 민족학을 선택한 이유는 무엇입니까?

당시 저는 소수 민족의 문화와 사회적 공간에 대한 호기심 때문에 민족학을 선택했습니다. 저는 Son La에 있는 태국 마을에서 인턴십을 하면서 확신을 갖게 되었습니다. 당시 강사는 태국인 Hoang Luong 교수님이셨습니다. 저는 도시 생활에 익숙해져 있지만, 처음으로 고지대 마을에 와서 독특한 문화 공간에 푹 빠졌을 때 매우 새롭고 이상한 세상을 보았습니다. 우리는 지역 주민들과 가족처럼 '함께' 갈 수 있었습니다. 아침에는 물을 길어오고, 밭에 가고, 오후에는 부엌으로 돌아와 밥을 짓고, 저녁에는 대나무 장대 위에서 춤을 추고, 막걸리를 마셨습니다... 그때 저는 고원의 문화 공간에 매료되어 선택을 했습니다.

기후, 먼 도로, 편의 시설 부족에도 불구하고...?

당시 저는 어렸고, 그 직업에 대한 장애물을 제대로 이해하지 못했습니다. 나중에 직장 생활을 시작했을 때는, 특히 박사학위 논문을 쓸 때 혼자서 출장을 많이 다녔습니다. 손라에 있는 캉족 마을을 방문한 것은 긴 현장 학습이었습니다. 때로는 언어 장벽과 현장의 열악한 생활 환경 때문에 제가 이 직업을 계속할 수 있을지 고민하기도 했습니다.

고지대 출장은 잇따라 이어졌다. 일단 열정이 생기면 매우 빨리 적응하고, 장벽을 쉽게 극복하며, 여행을 할 때마다 새로운 발견과 경험을 하게 됩니다.

현장 학습 중인 부이 티 빅 란 박사(플레드 셔츠)

그럼 논문 주제는 무엇이었나요?

저는 칸족의 생계를 조사한 뒤, 생산적인 토지 부족 문제를 해결하거나 환경에 부정적인 영향을 미치는 상업 농업으로의 전환 등 지속 가능한 경제 발전을 위한 해결책을 제안했습니다. 사람들은 수확량이 높은 새로운 작물로 전환했지만, 농업 기술과 화학 비료의 부적절한 사용으로 인해 토지는 더 빨리 황폐화되었습니다.

하지만 그 전에, 그들은 그것을 지속 가능하게 이용할 수 있는 방법을 가지고 있었을 텐데, 그래야 여러 세대에 걸쳐 지속될 수 있지 않을까요?

그들은 지역적 지식을 활용해 전통적인 작물을 재배합니다. 이런 관행은 환경에 미치는 영향은 거의 없지만 생산성은 매우 낮습니다. 따라서 대부분의 경작지가 이제 상업용 작물로 전환되었습니다. 문제는 수입이 늘어나고 생활이 향상되면, 수행할 환경이 더 이상 없어서 문화적, 영적 삶이 사라진다는 것입니다.

사람들은 쌀을 재배할 때 완전한 의식을 거행합니다. 모내기를 시작할 때는 모내기 의식을 하고, 수확기에는 새로운 벼를 심는 의식을 하여 신에게 풍성한 수확을 기원하고 감사를 표합니다. 이제 우리는 옥수수 잡종이나 카사바 잡종과 같은 상업 작물로 전환했기 때문에 예배 의식을 더 이상 유지할 수 없게 되었습니다. 농업 의례가 없어지면 민족 문화가 사라지고 지역 사회의 응집력도 약해집니다. 특히 대중문화와의 교류와 동화가 강한 추세 속에서 민족문화를 보존하는 일은 더욱 어렵습니다. 경제 성장을 위해 문화를 희생해야 하는 상황에서 지속 가능한 개발의 문제가 제기됩니다.

연구자들은 문제를 빠르게 파악할 수 있습니다. 하지만 지역 사회 사람들은 길을 잃었다고 느낄까요?

사람들과 젊은 세대는 시장 경제에 얽매여 문화적 가치가 상실되는 것에 주의를 기울이지 않습니다. 하지만 나이든 세대는 이 점에 대해 매우 걱정합니다! 그냥 규칙일 뿐이에요.

3학년 학생의 야망에서 시작하여 이제 수십 년이 흘렀습니다. 분명 그 시절의 민족학에는 여러분에게 고통스러운 이야기나 행복한 이야기가 있었을 겁니다. 사람들이 다시 직업에 종사하고 싶어하게 됩니다.

나를 괴롭히는 이야기가 하나 있습니다. 저는 칸 마을의 킨 식료품점에 앉아 있던 어느 오후에 이런 일을 겪었습니다. 마을 사람들이 장사하는 모습을 지켜보던 중, 강족 출신의 한 남자가 엄숙한 표정을 짓고 있는 것을 보았습니다. 그는 돈가방을 손에 든 채 밭에서 막 돌아왔습니다. 물어보니까 옥수수밭을 팔았다고 하더군요. 나는 그에게 식료품점에서 무엇을 살 것인지 물었고, 그는 아니라고 말하며 빚을 갚을 것이라고 말했습니다. 비료를 사기 위한 빚. 하지만 얼마를 빚졌느냐는 질문에 그는 고개를 저으며 모른다고 대답했습니다.

그는 가게에 들어가서 주인이 장부를 확인할 때까지 그저 앉아 있었습니다. 그는 계산하는 법도 몰랐고, 문맹이어서 아무것도 적을 수도 없었기 때문입니다. 주인은 잠시 더하고 빼는 것을 반복한 뒤 그 금액을 알렸습니다. 그는 돈을 세고 또 세었지만 여전히 충분하지 않아서 더 많은 돈을 달라고 한 다음 멍하니 자리를 떠났다.

그들은 돈을 빌릴 수 있다는 것만 알면 되고, 얼마나 많은 이자를 받을 수 있을지도 모르고, 그런 식으로 생산에 투자하면 수익성이 있을지도 모르면서, 그저 빌리고 갚는 악순환에 빠져 있는 것 같습니다. 그들은 쌀을 재배하는 것보다 옥수수를 파는 것이 더 많은 돈을 벌 수 있다는 것만 알고 있을 뿐, 계절이 시작될 때 씨앗을 사기 위해 돈을 썼고, 비료를 사기 위해 상인에게서 돈을 빌렸으며, 연말에는 이자를 지불해야 한다는 사실은 고려하지 않습니다.

노동은 실제로 존재하지만, 인식의 한계와 비용 계산 능력으로 인해 "빌려서 지불하고, 지불해서 빌리는" 악순환에 빠지게 되었습니다. 그건 한 가지 사례일 뿐이지만, 이런 일은 많은 지역, 고지대의 많은 소수 민족 사회에서 일어납니다. 저는 아직도 괴로움에 시달리고 있습니다.

하지만 우리가 시행하고 있는 논 느억 까오 방 지질공원 프로젝트처럼 재밌는 일화도 있습니다. 지역사회에 실질적인 가치가 있습니다. 2개의 단기 교육 과정을 거친 후, 디아트렌의 많은 장인들이 이제 관광 상품을 만드는 데 능숙해졌으며, 대량 주문을 받을 준비가 되었습니다. 또한, 그들은 현장 프레젠테이션 기술을 갖추고 있어 목적지의 매력을 높여줍니다. 풀뿌리 접근 방식은 이 프로젝트가 성공을 이루는 데 도움이 된 중요한 방법이었습니다. 우리는 연구 실행 과정 전반에 걸쳐 사람들과 함께 마을과 지역 사회로 갔습니다.

새로운 관광지가 탄생하는 것이 부이 티 빅 란 박사의 바람입니다.

소수 민족에 대한 귀중한 지역 지식이 있습니다. 이런 지식에 기반하지 않은 정책은 성공하기 어렵습니다. 논누억까오방 지질공원의 수공예품 보존 프로젝트에 관해 많은 정책적 제안을 하실 텐데요?

이 프로젝트가 종료된 후에는 흥미로운 제안과 권장 사항을 포함한 일부 연구 결과를 해당 지역으로 전달할 예정입니다. 예를 들어, 제12기 당 중앙위원회 제6차 회의에서 "정치제도를 효율적이고 효율적으로 운영하기 위해 혁신과 개편을 계속 추진하기 위한 몇 가지 문제"에 대한 결의안 18-NQ/TW의 정신에 따라, 전통 공예 마을이 있는 지방도 마을, 촌락, 주거 집단을 합병하고 이름을 변경했습니다. 이로 인해 수백 년 동안 카오방에 존재했던 몇몇 유명한 공예 마을이 갑자기 사라졌는데, 매우 유감스러운 일입니다. 예를 들어: 피아탑 향 마을은 합병 후 도안켓 마을이 되었고, 보토 설탕 마을은 현재 주거 그룹 3으로 변경되었습니다.

공예마을의 이름은 단순한 이름이 아니라, 공예마을의 문화와 역사에 대한 많은 의미와 가치를 담고 있으며, 공예마을의 브랜드를 만들어냅니다. 일반 정책에 따라 공예 마을을 기계적이고 체계적으로 통합하고 이름을 바꾸는 것은 의도치 않게 여러 세대에 걸쳐 조상들이 쌓아온 공예 마을의 명성을 파괴했습니다.

보토 사탕수수 마을, 문화관광 안내사업 덕분에 더욱 발전

관리자의 눈으로 모든 것을 본다면 합병은 일반적인 정책이므로 옳은 일이라는 것을 알 수 있을 것입니다. 그러나 연구자들의 관점에서는 전통 공예 마을과 같은 특수한 사례에 대해서는 신중한 고려가 필요합니다. 예를 들어 피아탑 향촌의 경우와 같습니다. 피아탑 향 브랜드는 여러 세대에 걸쳐 동북부 지역, 심지어 전국적으로 유명해졌습니다. 따라서 새로운 이름으로 변경을 요청하기보다는, 현재 공예 마을의 이름을 유지하는 것을 고려해 볼 수 있습니다. 따라서 공예 마을의 이름은 그대로 보존되면서도 일반 정책은 여전히 ​​시행되고 있습니다. 일어난 일 때문에 불안함과 후회가 느껴졌습니다. 물론, 우리의 세계지질공원 유산의 관리 및 보호에 대한 인식 측면에서는 앞으로 논의되어야 할 많은 문제가 여전히 남아 있습니다.

감사합니다!

소스 링크: https://thanhnien.vn/tien-si-bui-thi-bich-lan-toi-bi-khong-gian-van-hoa-vung-cao-me-hoac-185230725174848525.htm