ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບສີບົວ

ຜ່ານການຜະຈົນໄພຂອງປາ ແລະ ຄວາມພະຍາຍາມທີ່ຈະສ້າງທັດສະນະໂລກທາງນ້ຳທັງໝົດດ້ວຍຄວາມມຸ່ງຫວັງ ໃນການສຳຫຼວດ ແລະ ຮູບແບບການຄິດ ແລະ ການສົນທະນາແບບໃໝ່.

ປຶ້ມເດັກນ້ອຍ "ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບສີບົວ" ເປັນຂອງຂວັນທີ່ມີຄວາມໝາຍສຳລັບວັນເດັກສາກົນໃນວັນທີ 1 ມິຖຸນາ.

ນັກວິຈານວັນນະຄະດີ Bui Viet Thang, ໃນບົດນຳຂອງປຶ້ມ *The Adventures of the Red Carp* , ເອີ້ນປຶ້ມຫົວນີ້ວ່າ "ການສົນທະນາກ່ຽວກັບນ້ຳ." ນີ້ເກືອບຈະເປັນກຸນແຈສຳຄັນໃນການເຂົ້າໃຈຜົນງານສິລະປະທັງໝົດ. ໃນ * The Adventures of the Red Carp* , ນ້ຳກາຍເປັນໂຄງສ້າງທີ່ມີການເຄື່ອນໄຫວຂອງເຄືອຂ່າຍຊີວິດ. ສິ່ງມີຊີວິດທຸກຢ່າງຕ້ອງຮຽນຮູ້ທີ່ຈະໄຫຼ, ປ່ຽນແປງ, ແລະ ຫຼົບໜີຄືກັບນ້ຳ. ຈາກໜອງແຂ້ໄປຫາຄູນ້ຳທີ່ລອຍ, ຈາກທົ່ງນາໄປຫາພື້ນທີ່ນ້ຳເຄັມ, ຈາກປ່າດົງດິບໄປຫາການຫັນປ່ຽນມັງກອນທີ່ໝຸນວຽນໃນຕອນທ້າຍຂອງຜົນງານ, ການເດີນທາງທັງໝົດຂອງປຶ້ມຫົວນີ້ໂດຍພື້ນຖານແລ້ວແມ່ນການເດີນທາງຂອງການຮຽນຮູ້ລັກສະນະທີ່ໄຫຼວຽນຂອງການມີຢູ່. ນ້ຳແມ່ນສະພາບແວດລ້ອມທີ່ມີຊີວິດ, ເຊິ່ງເປັນສັນຍາລັກຂອງການເຄື່ອນໄຫວ, ການປັບຕົວ, ການວາງຕຳແໜ່ງດ້ວຍຕົນເອງ, ແລະ ການປັບປຸງໂຄງສ້າງດ້ວຍຕົນເອງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ.

ໃນ *ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບແດງ* , ນ້ຳມີຄວາມຊົງຈຳກ່ຽວກັບການດຳລົງຊີວິດຮ່ວມກັນ, ຄວາມຊົງຈຳທາງດ້ານວັດທະນະທຳ, ແລະ ຄວາມບໍ່ພໍໃຈຂອງຄວາມສຳພັນທີ່ຂັດແຍ້ງກັນຫຼາຍຂຶ້ນລະຫວ່າງມະນຸດແລະທຳມະຊາດ. ດັ່ງນັ້ນ, ໃນຂະນະທີ່ປຶ້ມຫົວນີ້ແນ່ນອນວ່າຖືກຂຽນຂຶ້ນສຳລັບເດັກນ້ອຍ, ແຕ່ມັນຍັງຖືກຂຽນຂຶ້ນສຳລັບຜູ້ໃຫຍ່, ໂດຍສະເພາະໃນຂະນະທີ່ພວກເຮົາອາໄສຢູ່ໃນຍຸກສະໄໝຂອງການປ່ຽນແປງຂອງດິນຟ້າອາກາດ, ການບຸກລຸກຂອງນ້ຳເຄັມ, ມົນລະພິດ, ແລະ ຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ເພີ່ມຂຶ້ນລະຫວ່າງມະນຸດແລະຊີວະມວນຂອງມັນເອງ.

ບັນຫາໜຶ່ງທີ່ຖືກຍົກຂຶ້ນມາເລື້ອຍໆໃນປະຈຸບັນນີ້ແມ່ນວ່າວັນນະຄະດີເດັກນ້ອຍມັກຈະມີມຸມມອງຂອງຜູ້ໃຫຍ່, ແລະເດັກນ້ອຍເປັນພຽງຜູ້ຮັບຄວາມຈິງ, ບໍ່ໄດ້ປະສົບກັບຊີວິດຢ່າງແທ້ຈິງຜ່ານສາຍຕາທີ່ບໍລິສຸດແລະຊື່ສັດຂອງຕົນເອງ. ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບແດງແຍກອອກຈາກວິທີການນີ້ຢ່າງມີສະຕິ. ຄວາມເປັນຈິງໃນເລື່ອງສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນເບິ່ງຈາກ "ມຸມມອງພາຍໃນ" ຂອງສັດນ້ຳ. ຄວາມຢ້ານກົວ, ສະຕິປັນຍາ, ການຄາດຄະເນລ່ວງໜ້າ, ປະສົບການການຢູ່ລອດ, ການປ່ຽນແປງໃນສະພາບແວດລ້ອມທາງນ້ຳ... ລ້ວນແຕ່ຖືກຮັບຮູ້ໂດຍຊຸມຊົນນີ້ເອງ. ປຶ້ມຫົວນີ້ພະຍາຍາມວາງມະນຸດໄວ້ໃນຖານະທີ່ພວກເຂົາຕ້ອງ "ປັບຕົວເຂົ້າກັບນ້ຳ" ມຸມມອງຂອງພວກເຂົາ. ມະນຸດບໍ່ແມ່ນຫົວຂໍ້ສູງສຸດທີ່ສັງເກດເບິ່ງທຳມະຊາດຈາກໄລຍະໄກອີກຕໍ່ໄປ, ແຕ່ເປັນພຽງສິ່ງມີຊີວິດອັນໜຶ່ງພາຍໃນເຄືອຂ່າຍຊີວິດທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ກັນຢ່າງກວ້າງຂວາງ.

ຕັ້ງແຕ່ເລີ່ມຕົ້ນ, *Chép Hồng* (ປາຄາບແດງ) ຖືກວາງໄວ້ໃນສະພາບແວດລ້ອມທີ່ບໍ່ຄືກັບເທບນິຍາຍ. ເຖິງແມ່ນວ່າໜອງປາຄາບຈະກວ້າງໃຫຍ່ໄພສານ, ແຕ່ກໍຍັງເປັນບ່ອນທີ່ປາແຂ່ງຂັນເພື່ອຄວາມຢູ່ລອດ. ຜູ້ຂຽນບໍ່ພຽງແຕ່ນຳສະເໜີຕົວລະຄອນເອກດ້ວຍເສັ້ນທາງທີ່ຊື່ໆ ແລະ ເຕັມໄປດ້ວຍດອກໄມ້, ອານາຈັກທີ່ຄືກັບຄວາມຝັນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງວາງມັນໄວ້ໃນສະຖານະການທີ່ທ້າທາຍ, ໃນຈິດໃຈຂອງ "ໄຟທົດສອບຄຳ, ຄວາມລຳບາກທົດສອບຄວາມເຂັ້ມແຂງ." ນີ້ແມ່ນສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ຜົນງານມີຄວາມຮູ້ສຶກຮ່ວມສະໄໝ.

ປຶ້ມຫົວນີ້ບໍ່ໄດ້ດຶງດູດເດັກນ້ອຍເຂົ້າສູ່ ໂລກ ແຫ່ງຄວາມປອດໄພ ແລະ ຄວາມດີງາມຢ່າງແທ້ຈິງ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ສິ່ງມີຊີວິດໃນນ້ຳຢູ່ທີ່ນີ້ດຳເນີນງານຕາມກົນໄກທີ່ໃກ້ຄຽງກັບຈິດໃຈທີ່ອ່ອນໂຍນຂອງດາວິນ: ເພື່ອຄວາມຢູ່ລອດ, ຄົນເຮົາຕ້ອງຮູ້ວິທີການຄວບຄຸມຕົນເອງ; ເພື່ອຈະເລີນເຕີບໂຕ, ຄົນເຮົາຕ້ອງຮຽນຮູ້ທີ່ຈະອ່ານສັນຍານສິ່ງແວດລ້ອມ, ແລະ ຕ້ອງຮູ້ວິທີການເຄື່ອນໄຫວ, ສ້າງພັນທະມິດ, ແລະ ປັບຕົວ.

ບົດຮຽນທີ່ມີຄຸນຄ່າທີ່ Chép Hồng ຄ່ອຍໆຮຽນຮູ້ຫຼັງຈາກການເດີນທາງຫຼາຍໆຄັ້ງໄດ້ສຳຜັດກັບປັດຊະຍາຂອງການຢູ່ລອດສຳລັບຍຸກສະໄໝນັ້ນ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຜົນງານດັ່ງກ່າວບໍ່ໄດ້ປ່ຽນປັດຊະຍາດັ່ງກ່າວໃຫ້ກາຍເປັນຫຼັກຄຳສອນທີ່ແຂງກະດ້າງ.

ນັກຂຽນ ຟ້າມ ຮົ່ງ ຢຽບ (ຊ້າຍ) ໃນງານເປີດຕົວປຶ້ມທີ່ ຮ່າໂນ້ຍ ກັບນັກຂຽນ ຮວ່າງ ຢື.

ຄວາມຮູ້ທີ່ໄດ້ຮັບໃນ ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບແດງ ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນໄດ້ມາຈາກປະສົບການ. ແຕ່ລະແຫຼ່ງນ້ຳທີ່ປາຄາບແດງເດີນທາງຜ່ານສອດຄ່ອງກັບບົດຮຽນຊີວິດທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ທະເລສາບ Croaker ເປັນພື້ນທີ່ຂອງການແຂ່ງຂັນການຢູ່ລອດໃນຍຸກດັ້ງເດີມ; ຄູນ້ຳທີ່ລອຍຢູ່ສອນປາໃຫ້ຮູ້ວິທີປັບຕົວເຂົ້າກັບກະແສນ້ຳທີ່ປ່ຽນແປງ; ນ້ຳກ່ອມເປີດປະສົບການໃນການດຳລົງຊີວິດໃນການປະສົມພັນລະຫວ່າງນ້ຳເຄັມ ແລະ ນ້ຳຈືດ; ແລະ ປ່າຊາຍເລນເປັນບ່ອນຢູ່ອາໄສຮ່ວມກັນ. ພາຍໃນໂຄງສ້າງການຜະຈົນໄພນີ້, ປາຄາບແດງບໍ່ໄດ້ຖືກ "ສອນ" ໃນແບບທີ່ບັງຄັບ, ແຕ່ຮຽນຮູ້ຜ່ານການພົວພັນກັບຊີວິດ.

ໃນທີ່ນີ້, ຫົວຂໍ້ຂອງຜູ້ໃຫຍ່ຍັງຄົງຢູ່ໃນຖານະເປັນກຳລັງຈັດຕັ້ງທີ່ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບແດງ. ຂໍ້ຄວາມຫຼາຍຕອນຍັງມີນ້ຳສຽງສະຫຼຸບທີ່ຂ້ອນຂ້າງຂ້ອນຂ້າງ; ບົດຮຽນຫຼາຍຢ່າງໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງຢ່າງເປັນທາງການ, ແລະບາງຄັ້ງຕົວລະຄອນອາວຸໂສ, ເຊັ່ນ: ລຸງດຸກຟິຊ ແລະ ລຸງສະໜຸກ, ຍັງຄ້າຍຄືກັບ "ຜູ້ໃຫ້ຄຳປຶກສາ" ທາງສັງຄົມວິທະຍາຫຼາຍກວ່າສິ່ງມີຊີວິດທຳມະຊາດ.

ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ບາງທີນີ້ອາດບໍ່ແມ່ນຂໍ້ເສຍຂອງຜົນງານ. ເພາະວ່າ, ດັ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວມາແລ້ວ, *ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບສີບົວ* ບໍ່ໄດ້ມີຈຸດປະສົງທີ່ຈະເປັນວັນນະຄະດີສຳລັບເດັກນ້ອຍຢ່າງດຽວ. ມັນຍັງມຸ່ງຫວັງທີ່ຈະເປັນຮູບແບບຂອງ "ນິທານປັດຊະຍາ", ບ່ອນທີ່ເລື່ອງການຜະຈົນໄພຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອຖ່າຍທອດການສະທ້ອນ, ຄໍາຖາມ, ແລະການສົນທະນາກ່ຽວກັບຊຸມຊົນ, ລະບົບນິເວດ, ແລະການພັດທະນາໃນອະນາຄົດ.

ຕົວລະຄອນເຊັ່ນ Uncle Catfish ແລະ Uncle Barracuda ບໍ່ພຽງແຕ່ເຮັດໜ້າທີ່ເປັນຜູ້ນຳພາເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເປັນບ່ອນເກັບມ້ຽນຄວາມຊົງຈຳໃນແມ່ນ້ຳ, ບ່ອນທີ່ປະສົບການການຢູ່ລອດໄດ້ຖືກຖ່າຍທອດຜ່ານຫຼາຍລຸ້ນຄົນ. ດັ່ງນັ້ນ, ໂລກທາງນ້ຳໃນຜົນງານຈຶ່ງບໍ່ມີຢູ່ເປັນເວທີຂອງເດັກນ້ອຍທີ່ແປກປະຫຼາດ, ແຕ່ດຳເນີນງານເປັນຊຸມຊົນທີ່ມີພື້ນຖານ, ປະຫວັດສາດ, ຄວາມຊົງຈຳ, ແລະກົດລະບຽບຂອງການມີຢູ່ຂອງຕົນເອງ.

ໂລກທາງນ້ຳທັງໝົດທີ່ສະແດງຢູ່ໃນຜົນງານແມ່ນໂລກນ້ອຍໆຂອງສັງຄົມ: ມີການແຂ່ງຂັນ, ພັນທະມິດ, ການເຄື່ອນຍ້າຍ, ການສົ່ງຕໍ່ປະສົບການ, ແລະ ການຕໍ່ສູ້ເພື່ອຊີວິດຫຼືຄວາມຕາຍຕ້ານກັບອັນຕະລາຍ. ມະນຸດສະໄໝໃໝ່ກຳລັງກາຍເປັນແຫຼ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ເກີດບາດແຜທາງຈິດໃຈຢ່າງຮຸນແຮງຕໍ່ລະບົບນິເວດທຳມະຊາດທີ່ອຸດົມສົມບູນແລະກົມກຽວກັນ.

ພາຍໃຕ້ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບແດງ ແມ່ນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ລະອຽດອ່ອນແຕ່ແຕກຕ່າງຂອງຄວາມບໍ່ສະຫງົບທາງດ້ານນິເວດວິທະຍາ. ພູມສັນຖານທາງນ້ຳໃນຜົນງານແມ່ນທັງລວມ ແລະ ອັນຕະລາຍ; ທຸກໆທີ່ຢູ່ອາໄສມີຄວາມສ່ຽງຕໍ່ໂລກທີ່ປ່ຽນແປງ ແລະ ພາບລວງຕາຂອງພະລັງຂອງມະນຸດໃນການເອົາຊະນະ ແລະ ປ່ຽນແປງ.

ແຕ່ຖ້າມັນພຽງແຕ່ສຸມໃສ່ຫົວຂໍ້ຂອງການຢູ່ລອດ, ປຶ້ມຫົວນີ້ຈະກາຍເປັນແຫ້ງແລ້ງ ແລະ ເຢັນຊາໄດ້ງ່າຍ. ສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ *ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບແດງ* ມີຄວາມຮູ້ສຶກອ່ອນໂຍນຂອງນິທານແມ່ນຈິດໃຈຂອງການຮ່ວມມືກັນທີ່ດຳເນີນໄປຕະຫຼອດວຽກງານ. ປາຄາບແດງເຕີບໃຫຍ່ຂຶ້ນບໍ່ແມ່ນຜ່ານຄວາມເຂັ້ມແຂງຂອງແຕ່ລະຄົນ, ແຕ່ຜ່ານຄວາມຮັບຮູ້ເຖິງການສະທ້ອນ ແລະ ການເຮັດວຽກເປັນທີມ (ຄືກັບຮັງນົກທີ່ມີ "ຟາງແຫ້ງທີ່ມັດໄວ້ຢ່າງແໜ້ນໜາ, ເບິ່ງຄືວ່າບອບບາງໃນຕອນທຳອິດແຕ່ແຂງແຮງ ແລະ ທົນທານ"), ການສະໜັບສະໜູນເຊິ່ງກັນແລະກັນ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນການສະໜັບສະໜູນຜູ້ທີ່ອ່ອນແອ, ເພື່ອວ່າເມື່ອພວກເຂົາໄປໄກ, ພວກເຂົາໄປນຳກັນ, ແລະ ບໍ່ມີໃຜຖືກປະໄວ້ທາງຫຼັງ.

ປຶ້ມເດັກນ້ອຍ "ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບສີບົວ".

ໃນລະດັບທີ່ກວ້າງຂວາງກວ່າ, ນີ້ຍັງເປັນປັດຊະຍາຂອງອາຊີຕາເວັນອອກກ່ຽວກັບ "ການປະສານສົມທົບກັບທຳມະຊາດ": ຕົວຕົນບໍ່ໄດ້ແຍກຕົວເອງອອກຈາກສ່ວນລວມ; ມັນບໍ່ໄດ້ຍຶດອຳນາດ, ແຕ່ປະສານສົມທົບກັບສິ່ງອ້ອມຂ້າງ.

ສິ່ງທີ່ໜ້າສົນໃຈແມ່ນ ໃນຂະນະທີ່ການສຶກສາຮ່ວມສະໄໝເຊັ່ນ "hydrophysiology" ກຳລັງເລີ່ມເບິ່ງນ້ຳວ່າເປັນໂຄງສ້າງຂອງຕົວຕົນ ແລະ ຄວາມຄິດ, ອາລະຍະທຳການປູກເຂົ້າຂອງຫວຽດນາມໄດ້ດຳລົງຊີວິດຕາມຮູບແບບນັ້ນແລ້ວຕັ້ງແຕ່ໄລຍະຕົ້ນໆ.

ຜົນງານດັ່ງກ່າວໄດ້ບົ່ງບອກຢ່າງລະອຽດເຖິງລັກສະນະຂອງ "ມະຫາກາບປະຫວັດສາດນ້ຳ" ກ່ຽວກັບອາລະຍະທຳການປູກເຂົ້າຂອງຫວຽດນາມ. ສະຖານທີ່ທັງໝົດຂອງຜົນງານ - ທະເລສາບກາເຈົາ, ທົ່ງນາເຂົ້າ, ຄອງ, ພື້ນທີ່ນ້ຳເຄັມ, ປ່າຊາຍເລນ - ເຮັດໃຫ້ນຶກເຖິງໂຄງສ້າງຂອງອາລະຍະທຳດິນຕົມ ແລະ ອາລະຍະທຳແມ່ນ້ຳ.

ປາຄາບແດງບໍ່ພຽງແຕ່ລອຍຢູ່ໃນນ້ຳ ("ຈາກທົ່ງນາທີ່ອ່ອນໂຍນໄປຫາແມ່ນ້ຳໃຫຍ່ ແລະ ຈາກນັ້ນໄປສູ່ມະຫາສະໝຸດອັນກວ້າງໃຫຍ່ໄພສານ"); ມັນຍັງລອຍຢູ່ໃນຄວາມຊົງຈຳທາງວັດທະນະທຳຂອງຫວຽດນາມ - ວັດທະນະທຳທີ່ນັກຄົ້ນຄວ້າ ເຈິ່ນດິ່ງຫວາວ ຖືວ່າມັນເປັນ "ວັດທະນະທຳນ້ຳ": ມີຄວາມຍືດຫຍຸ່ນ, ສາມາດປັບຕົວໄດ້, ແລະ ຕອບສະໜອງໄດ້.

ໃນຄວາມໝາຍນັ້ນ, "ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບແດງ" ແມ່ນການຜະຈົນໄພທາງນ້ຳ, ແລະໃນເວລາດຽວກັນກໍ່ເປັນຄຳປຽບທຽບທົ່ວໄປສຳລັບຄວາມສະຫຼາດດ້ານການຢູ່ລອດຂອງປະຊາຊົນຫວຽດນາມ: ບໍ່ໄດ້ປະເຊີນກັບການປ່ຽນແປງທັງໝົດໂດຍກົງ, ແຕ່ຮຽນຮູ້ທີ່ຈະໄຫຼຜ່ານພວກມັນຄືກັບນ້ຳ. ການປັບຕົວໃນຜົນງານບໍ່ມີຄວາມໝາຍທີ່ປະນີປະນອມ, ແຕ່ເປັນຄວາມສາມາດທາງວັດທະນະທຳທີ່ສ້າງຂຶ້ນໂດຍປະຫວັດສາດອັນຍາວນານຂອງຊີວິດແມ່ນ້ຳ.

ດັ່ງນັ້ນ, ປຶ້ມຫົວນີ້ຈຶ່ງບໍ່ແມ່ນການເດີນທາງຂອງບຸກຄົນດຽວອີກຕໍ່ໄປ, ແຕ່ກາຍເປັນຂະບວນການຂອງຊຸມຊົນທັງໝົດຂອງສິ່ງມີຊີວິດທີ່ປັບຕົວ ແລະ ອົດທົນ, ພ້ອມທີ່ຈະຢູ່ຮ່ວມກັນ ແລະ ມີສ່ວນຮ່ວມໃນການສົນທະນາກັບ "ໂລກທີ່ແຕກຕ່າງ".

ຖ້າ "ການຂ້າມປະຕູມັງກອນ" ເປັນສັນຍະລັກຄລາສສິກຂອງຄວາມປາຖະໜາທີ່ຈະປ່ຽນເປັນມັງກອນ, ຂອງນິທານເລື່ອງການຂຶ້ນສູ່ສະຫວັນສ່ວນຕົວ, "ຄວາມຝັນໃນການຂ້າມຄັນຄູນ້ຳ" ໃນ *ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບແດງ* ມີຄຳອຸປະມາສຳລັບຈິດໃຈຂອງຄວາມພະຍາຍາມຂຶ້ນສູ່ລະດັບສູງ, ຂອງຍຸກສະໄໝໃໝ່, ບໍ່ພຽງແຕ່ເອົາຊະນະຂໍ້ຈຳກັດທາງພູມສາດເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເປັນ "ການກ້າວກະໂດດໄປຂ້າງໜ້າ" ຂອງອາລະຍະທຳການປູກເຂົ້າ: ຫລຸດພົ້ນຈາກບ່ອນລີ້ໄພທີ່ປອດໄພ... ເພື່ອກຽມພ້ອມທີ່ຈະປະເຊີນກັບມະຫາສະໝຸດອັນກວ້າງໃຫຍ່ໄພສານ ແລະ ຄື້ນຟອງທີ່ປັ່ນປ່ວນ, ເພື່ອຮູ້ຈັກຕົນເອງ ແລະ ຄົນອື່ນ, ແລະ ເພື່ອຄົ້ນພົບຂອບເຂດ ແລະ ຄວາມເປັນໄປໄດ້ໃໝ່ໆ.

ຮູບພາບນີ້ມີສັນຍະລັກສູງ. ມັນປ່ຽນປາຄາບແດງຈາກປາທີ່ຊື່ສັດ ແລະ ມັກຫຼິ້ນໃນນິທານໃຫ້ກາຍເປັນສັນຍະລັກຂອງປະເທດຊາດທີ່ຮຽນຮູ້ທີ່ຈະຜະຈົນໄພໄປສູ່ໂລກໃໝ່, ໃນຂະນະທີ່ຍັງคงມີຄວາມຊົງຈຳກ່ຽວກັບອາລະຍະທຳແຄມແມ່ນ້ຳ ແລະ ຫຼັກການຂອງການດຳລົງຊີວິດຮ່ວມກັນ. ດັ່ງນັ້ນ, "ການທຳລາຍຄັນຄູນ້ຳ" ໂດຍພື້ນຖານແລ້ວແມ່ນຜົນໄດ້ຮັບທີ່ຫຼີກລ່ຽງບໍ່ໄດ້ຂອງປະຫວັດສາດອັນຍາວນານຂອງປະສົບການການຢູ່ລອດທີ່ສະສົມໄວ້ ແລະ ຄວາມປາຖະໜາຢາກມີວິໄສທັດທີ່ຈະແຈ້ງ, ກຽມພ້ອມຢ່າງງຽບໆ ເພື່ອໃຫ້ຄວາມເຂັ້ມແຂງພາຍໃນກາຍເປັນແຮງຂັບເຄື່ອນສຳລັບຄວາມກ້າວໜ້າ.

ຊີວິດແມ່ນບອບບາງ, ແຕ່ບໍ່ມີຂອບເຂດ. "ປາຄາບແດງ" ຂອງ Pham Hong Diep ບໍ່ໄດ້ປ່ອຍໃຫ້ຄວາມດຶງດູດໃຈຂອງຄວາມແປກໃໝ່ມາບັງໂອກາດໃນປະຈຸບັນທີ່ຄຸ້ນເຄີຍ ແລະ ອົບອຸ່ນ. ຫຼັງຈາກການເດີນທາງຂ້າມທະເລຂອງລາວ, ປາຄາບແດງເຂົ້າໃຈວ່າ: "ມັນປາກົດວ່າທະເລສາບທີ່ຂ້ອຍອາໄສຢູ່ມີສິ່ງທີ່ຫນ້າສົນໃຈຫຼາຍຢ່າງທີ່ຍັງບໍ່ທັນໄດ້ຄົ້ນພົບ." ຄໍາເວົ້າງ່າຍໆນີ້ມີຄວາມເຊື່ອທີ່ເລິກເຊິ່ງ: ການເດີນທາງບໍ່ໄດ້ຕໍ່ຕ້ານການຢູ່ອາໄສ; ການຂະຫຍາຍຕົວບໍ່ໄດ້ປະຕິເສດຄວາມເລິກຊຶ້ງ; ການປົດປ່ອຍບໍ່ໄດ້ຫມາຍຄວາມວ່າການຕັດຕົວຕົນຂອງຄົນເຮົາ; ການພົບກັບມະຫາສະໝຸດບໍ່ໄດ້ຫມາຍຄວາມວ່າຮູ້ສຶກວ່າບໍ່ມີຄວາມສໍາຄັນ.

ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງເລື່ອງຂອງ Chép Hồng, ຮູບພາບການຂຽນທີ່ເປັນເອກະລັກສະເພາະໄດ້ປາກົດຂຶ້ນ: ບໍ່ແມ່ນນັກຂຽນທີ່ມີຄວາມຄິດໂລແມນຕິກກ່ຽວກັບທຳມະຊາດ, ແຕ່ເປັນຫົວຂໍ້ທີ່ມີແນວຄິດທີ່ສ້າງສັນ ແລະ ຄຸ້ມຄອງ. ດັ່ງນັ້ນ, ເຖິງແມ່ນວ່າໃນເວລາຂຽນນິທານ, Pham Hồng Điệp ເຫັນວ່າຊີວິດເປັນພື້ນທີ່ທີ່ມີການເຄື່ອນໄຫວ ແລະ ຢູ່ຮ່ວມກັນ: ບ່ອນທີ່ສິ່ງມີຊີວິດທັງໝົດຕ້ອງຮຽນຮູ້ທີ່ຈະດຸ່ນດ່ຽງການແຂ່ງຂັນ ແລະ ການຮ່ວມມື, ການພັດທະນາ ແລະ ການອະນຸລັກ, ຄວາມມຸ່ງຫວັງທີ່ຈະໄປໄກ ແລະ ຄວາມຕ້ອງການທີ່ຈະຮັກສາຮາກຖານຂອງມັນ. ມັນຮູ້ສຶກຄືກັບວ່າ Pham Hồng Điệp ບໍ່ໄດ້ຂຽນກ່ຽວກັບນ້ຳເປັນວັດຖຸທີ່ພັນລະນາ, ແຕ່ດ້ວຍແນວຄິດຂອງນ້ຳ: ອ່ອນນຸ້ມແຕ່ທົນທານ, ກະແຈກກະຈາຍແຕ່ເຊື່ອມຕໍ່ກັນ. ດັ່ງນັ້ນ, ນິທານຢູ່ທີ່ນີ້ຈຶ່ງທັງອ່ອນນຸ້ມ ແລະ ມີໂຄງສ້າງທີ່ດີ. ການເດີນທາງຂອງ Chép Hồng ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງກົນໄກຂອງຊີວິດທາງເສດຖະກິດ, ສັງຄົມ, ຕະຫຼາດ, ແລະ ແມ່ນແຕ່ຊີວິດຫຼັງອຸດສາຫະກຳໃນປະຈຸບັນ.

ບາງທີລັກສະນະທີ່ມີຄຸນຄ່າທີ່ສຸດຂອງການເດີນທາງຂອງປາຄາບແດງບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນຄວາມຝັນຂອງມັນທີ່ຈະກາຍພັນເປັນມັງກອນ, ແຕ່ຢູ່ໃນການຮຽນຮູ້ປັນຍາຂອງນໍ້າ: ຮູ້ວິທີການປັບຕົວໂດຍບໍ່ສູນເສຍແກ່ນແທ້ຂອງມັນ; ຮູ້ວິທີການປ່ຽນເສັ້ນທາງໃນຂະນະທີ່ຍັງຄົງເຊື່ອມຕໍ່ກັນ. ບາງທີຄວາມໝາຍແລະຂໍ້ຄວາມທີ່ແທ້ຈິງຂອງ "ການເດີນທາງຂອງປາຄາບແດງ" ອາດຈະຢູ່ທີ່ນັ້ນ: ບໍ່ແມ່ນໃນການສອນເດັກນ້ອຍໃຫ້ຮູ້ວິທີຊະນະ, ແຕ່ໃນການສອນມະນຸດໃຫ້ຮູ້ວິທີດຳລົງຊີວິດຢ່າງກົມກຽວກັບໂລກ.

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://znews.vn/cuoc-phieu-du-cua-chep-hong-post1653427.html