ຮັກສາເອກະລັກວັດທະນະທຳຊົນເຜົ່າໄຕ່ ໃນຊີວິດສະໄໝໃໝ່.

ທ່າມກາງກະແສຊີວິດທີ່ທັນສະໄໝຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ, ໃນຂະນະທີ່ຄຸນຄ່າໃໝ່ໆແຜ່ລາມໄປທົ່ວທຸກບ້ານໃນເຂດພູສູງ, ເລື່ອງລາວການຮັກສາເອກະລັກທາງວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງບໍ່ແມ່ນເລື່ອງຂອງຊຸມຊົນດຽວອີກຕໍ່ໄປ, ແຕ່ໄດ້ກາຍເປັນຄວາມກັງວົນຮ່ວມກັນໃນການເດີນທາງໄປສູ່ການພັດທະນາແບບຍືນຍົງ.

ທ່າມກາງກະແສຊີວິດທີ່ທັນສະໄໝຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ, ໃນຂະນະທີ່ຄຸນຄ່າໃໝ່ໆແຜ່ລາມໄປທົ່ວທຸກບ້ານໃນເຂດພູສູງ, ການອະນຸລັກຮັກສາເອກະລັກວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງບໍ່ແມ່ນເລື່ອງຂອງຊຸມຊົນດຽວອີກຕໍ່ໄປ, ແຕ່ເປັນຄວາມກັງວົນຮ່ວມກັນໃນການເດີນທາງໄປສູ່ການພັດທະນາແບບຍືນຍົງ. ໃນຕາແສງເມືອງລາຍ, ບ່ອນທີ່ຊາວເຜົ່າໄຕ່ເປັນສ່ວນໃຫຍ່, ເອກະລັກນີ້ຍັງຄົງໄດ້ຮັບການຮັກສາໄວ້ເປັນແຫຼ່ງທີ່ສຳຄັນ, ບໍ່ພຽງແຕ່ມີຢູ່ໃນເຮືອນ, ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມ, ແລະຮີດຄອງປະເພນີເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງຝັງເລິກຢູ່ໃນຊີວິດທາງວິນຍານ, ພຶດຕິກຳ, ແລະຈິດວິນຍານຂອງປະຊາຊົນອີກດ້ວຍ.

ຢູ່ເມືອງລາຍ, ວັດທະນະທຳຂອງຊາວໄຕ່ບໍ່ແມ່ນສິ່ງທີ່ຫ່າງໄກ, ແຕ່ມັນມີຢູ່ໃນທຸກດ້ານຂອງຊີວິດປະຈຳວັນ. ຕັ້ງແຕ່ແບບການເວົ້າ, ຮູບແບບການສື່ສານ ຈົນເຖິງບົດເພງ ແລະ ທຳນອງເພງຂອງເຂົາເຈົ້າ, ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງປະສົມປະສານເຂົ້າກັນເພື່ອສ້າງພື້ນທີ່ວັດທະນະທຳທີ່ໂດດເດັ່ນ, ປະກອບເປັນ "ຈິດວິນຍານ" ຂອງໝູ່ບ້ານ.

ຕາມທ່ານ ຮວ່າງວັນຫງາຍ, ຜູ້ສູງອາຍຸທີ່ມີຄວາມເຂົ້າໃຈຢ່າງເລິກເຊິ່ງກ່ຽວກັບວັດທະນະທໍາທ້ອງຖິ່ນ, ວັດທະນະທໍາຊົນເຜົ່າໄຕບໍ່ພຽງແຕ່ກ່ຽວກັບຄຸນຄ່າທີ່ຈັບຕ້ອງໄດ້ເຊັ່ນ: ເຮືອນເສົາ ແລະ ພິທີກໍາເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງກ່ຽວກັບອົງປະກອບທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນທີ່ມີອິດທິພົນຕໍ່ວິທີທີ່ຜູ້ຄົນພົວພັນກັນໃນຊຸມຊົນ.

ລາວແບ່ງປັນວ່າ, ໃນຊີວິດຂອງຊາວເຜົ່າໄຕ, "Khắp Coọi" - ຫຼືທີ່ຮູ້ກັນໃນນາມ "Hát Yếu" - ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຮູບແບບໜຶ່ງຂອງສິລະປະເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງໄດ້ກາຍເປັນສ່ວນໜຶ່ງທີ່ຂາດບໍ່ໄດ້ຂອງຊີວິດ. ຕັ້ງແຕ່ງານແຕ່ງງານ, ງານບຸນຕ່າງໆ ຈົນເຖິງຊີວິດປະຈຳວັນ, ຜູ້ຄົນຈາກບ້ານຕ່າງໆ, ແລະແມ່ນແຕ່ຈາກຕາແສງອື່ນໆ, ໄດ້ມາເຕົ້າໂຮມກັນເພື່ອພົບປະສັງສັນ ແລະຮ້ອງເພງໃນແບບຮຽກຮ້ອງ ແລະຕອບຮັບ. ມັນບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ການສະເຫຼີມສະຫຼອງເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ເປັນວິທີທີ່ຜູ້ຄົນເຊື່ອມຕໍ່, ແບ່ງປັນ, ແລະເພີ່ມພູນຊີວິດທາງວິນຍານຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ທ່ານ ຫງັນ ໄດ້ແບ່ງປັນວ່າ “ຜູ້ຄົນໄປເຮັດວຽກຢູ່ໃນທົ່ງນາ, ໄຖນາ ແລະ ຂຸດດິນ, ແຕ່ພວກເຂົາຍັງຮ້ອງເພງ ແລະ ແລກປ່ຽນບົດກະວີນຳກັນ. ຍ້ອນສິ່ງນັ້ນ, ຊີວິດຈຶ່ງບໍ່ຄ່ອຍໜ້າເບື່ອ ແລະ ເມື່ອຍລ້າ, ແລະ ມີຄວາມສຸກ ແລະ ມີຊີວິດຊີວາຫຼາຍຂຶ້ນໃນບ້ານ”.

ມັນແມ່ນການເຊື່ອມໂຍງກັນຂອງແຮງງານ ແລະ ວັດທະນະທໍານີ້ທີ່ສ້າງລັກສະນະທີ່ເປັນເອກະລັກຫຼາຍ: ວັດທະນະທໍາບໍ່ໄດ້ຢືນຢູ່ນອກຊີວິດ, ແຕ່ປະສົມປະສານເຂົ້າໃນຊີວິດ, ສະໜັບສະໜູນ ແລະ ເພີ່ມຄວາມອຸດົມສົມບູນໃຫ້ແກ່ຊີວິດມະນຸດ.

ເວົ້າຢ່າງເປັນລະບົບ, ວັດທະນະທຳຊົນເຜົ່າໄຕ່ຢູ່ເມືອງລາຍປະກອບດ້ວຍສາມອົງປະກອບຫຼັກຄື: ໜຶ່ງ, ຮູບແບບການສະແດງພື້ນເມືອງເຊັ່ນ: ເພງ "ຄາວ" ແລະ "ເຢວ" - ທຳນອງພື້ນເມືອງທີ່ຝັງເລິກຢູ່ໃນເອກະລັກຂອງພາກພື້ນ. ເຖິງແມ່ນວ່າຊື່ອາດຈະແຕກຕ່າງກັນລະຫວ່າງພາກພື້ນ, ແຕ່ສຸດທ້າຍແລ້ວພວກມັນທັງໝົດແມ່ນວິທີການແລກປ່ຽນວັດທະນະທຳ, ສະແດງຄວາມຄິດແລະຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຜູ້ຄົນ.

ອັນທີສອງ, ມີຮີດຄອງປະເພນີທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບວົງຈອນຊີວິດ, ເຊັ່ນ: ພິທີແຕ່ງງານ, ການຕ້ອນຮັບເຈົ້າສາວ, ແລະ ການໄປສົ່ງເຈົ້າສາວ - ບ່ອນທີ່ຄຸນຄ່າພື້ນເມືອງຖືກສ້າງຂຶ້ນໃໝ່ຢ່າງເຕັມທີ່ ແລະ ມີຊີວິດຊີວາ.

ອັນທີສາມ, ມີຊີວິດທາງວິນຍານ, ດ້ວຍລະບົບຄວາມເຊື່ອເຊັ່ນ: ການນະມັດສະການ Ông Then, Bà Then, Ông Bụt, Ông Phiệt Tạo… ອົງປະກອບເຫຼົ່ານີ້ສ້າງຄວາມເລິກຊຶ້ງທາງວິນຍານ, ປະກອບສ່ວນໃນການສ້າງຮູບ ແບບທັດສະນະໂລກ ແລະ ປັດຊະຍາຊີວິດຂອງຊຸມຊົນ. ນອກຈາກນັ້ນ, ຍັງມີ "ຊັ້ນວັດທະນະທຳ" ທີ່ເບິ່ງບໍ່ເຫັນແຕ່ມີຄວາມສຳຄັນໂດຍສະເພາະ: ວິທີທີ່ຄົນປະພຶດຕົວ ແລະ ສື່ສານ.

ຕາມທ່ານ ຫງັນ, ຊາວໄຕ່ ໃຫ້ຄຸນຄ່າສູງຕໍ່ການ "ຮູ້ວິທີທັກທາຍ, ວິທີຖາມຄຳຖາມ, ວິທີກິນ, ແລະ ວິທີເວົ້າ". ຄົນເຮົາບໍ່ພຽງແຕ່ຖືກຕັດສິນຈາກຜົນງານຂອງເຂົາເຈົ້າເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງຖືກຕັດສິນຈາກພຶດຕິກຳຂອງເຂົາເຈົ້າອີກດ້ວຍ. ຜູ້ທີ່ຮູ້ວິທີການໃຊ້ຄຳເວົ້າທີ່ດີ ແລະ ແນວຄວາມຄິດທີ່ສວຍງາມ, ຜູ້ທີ່ຮູ້ວິທີຮ້ອງເພງ, ແລະ ຜູ້ທີ່ຮູ້ວິທີການສົນທະນາ ຖືວ່າເປັນ "ຄົນມີວັດທະນະທຳ", ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງສ້າງຄວາມແຕກຕ່າງໃນຄຸນນະພາບຊີວິດ. "ຊີວິດບໍ່ພຽງແຕ່ກ່ຽວກັບຮ່າງກາຍເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງກ່ຽວກັບຈິດວິນຍານອີກດ້ວຍ. ພຽງແຕ່ເມື່ອຈິດວິນຍານອຸດົມສົມບູນ, ຊີວິດຈຶ່ງຈະມີຄຸນນະພາບຢ່າງແທ້ຈິງ," ທ່ານ ຫງັນ ເນັ້ນໜັກ.

ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ໃນການພັດທະນາ ເສດຖະກິດ -ສັງຄົມໃນປະຈຸບັນ, ຄຸນຄ່າພື້ນເມືອງກຳລັງປະເຊີນກັບສິ່ງທ້າທາຍຫຼາຍຢ່າງ. ຕາມທ່ານນາງ ຮວ່າງທິຖູຍ, ຮອງປະທານຄະນະກຳມະການປະຊາຊົນຕາແສງເມືອງລາຍ, ຕາແສງປະຈຸບັນມີປະຊາກອນຫຼາຍກວ່າ 25.000 ຄົນ, ໃນນັ້ນຊາວໄຕ່ກວມເອົາປະມານ 83%. ເຖິງແມ່ນວ່າຍັງມີຫຼາຍຈຸດວັດທະນະທຳທີ່ເປັນເອກະລັກສະເພາະຍັງຄົງຢູ່, ແຕ່ຂະບວນການຫັນເປັນຕົວເມືອງ ແລະ ການແລກປ່ຽນວັດທະນະທຳໄດ້ເຮັດໃຫ້ຄຸນຄ່າບາງຢ່າງສະແດງໃຫ້ເຫັນສັນຍານຂອງການຫຼຸດລົງ.

ທ່ານນາງ ຖຸຍ ກ່າວວ່າ “ເຮືອນໄມ້ຄ້ອນແບບດັ້ງເດີມບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ນິຍົມຄືແຕ່ກ່ອນອີກຕໍ່ໄປ. ການນຳໃຊ້ພາສາໄຕໃນການສື່ສານ, ໂດຍສະເພາະໃນບັນດາຄົນລຸ້ນໜຸ່ມ, ກໍ່ຄ່ອຍໆຫຼຸດລົງເຊັ່ນກັນ.”

ຄວາມເປັນຈິງນີ້ເນັ້ນໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມຕ້ອງການອັນຮີບດ່ວນ: ການອະນຸລັກບໍ່ສາມາດຢຸດຢູ່ພຽງແຕ່ "ການຮັກສາ" ວັດທະນະທໍາເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຕ້ອງການວິທີແກ້ໄຂເພື່ອໃຫ້ມັນ "ຢູ່" ຄຽງຄູ່ກັບມັນໃນສະພາບການໃໝ່.

ປະເຊີນກັບສະຖານະການດັ່ງກ່າວ, ລັດຖະບານຕາແສງເມືອງລາຍ ໄດ້ຈັດຕັ້ງປະຕິບັດຫຼາຍວິທີແກ້ໄຂທີ່ຄົບຖ້ວນສົມບູນເພື່ອຮັກສາ ແລະ ສົ່ງເສີມເອກະລັກວັດທະນະທຳຂອງຊົນເຜົ່າໄຕ. ໜຶ່ງໃນບັນດາວິທີແກ້ໄຂທີ່ສຳຄັນແມ່ນການຍົກສູງຄວາມຮັບຮູ້ຂອງປະຊາຊົນ. ລັດຖະບານສົ່ງເສີມໃຫ້ປະຊາຊົນນຳໃຊ້ພາສາໄຕໃນຊີວິດປະຈຳວັນຂອງເຂົາເຈົ້າ, ຕັ້ງແຕ່ການກິນເຂົ້າຂອງຄອບຄົວຈົນເຖິງການສື່ສານໃນຊຸມຊົນ. ເພາະວ່າ, ອີງຕາມທັດສະນະຂອງທ້ອງຖິ່ນ, "ການຮັກສາພາສາໝາຍເຖິງການຮັກສາຮາກຖານຂອງວັດທະນະທຳ".

ພ້ອມກັນນັ້ນ, ການຟື້ນຟູ ແລະ ພັດທະນາກິດຈະກຳວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງກໍ່ໄດ້ຖືກເນັ້ນໜັກເຊັ່ນກັນ. ຫ້ອງຮຽນສອນການຮ້ອງເພງແລ້ວ, ການຫຼິ້ນພິນຕິ້ງລູດ ແລະ ການກວດຄຸຍແມ່ນໄດ້ຈັດຂຶ້ນ, ເພື່ອແນໃສ່ໄວໜຸ່ມ.

ສິ່ງທີ່ໜ້າສັງເກດແມ່ນມໍລະດົກ “Khắp Coọi” ຂອງຊາວໄຕ່ ໄດ້ຮັບການຮັບຮອງເປັນມໍລະດົກວັດທະນະທຳທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນແຫ່ງຊາດ, ເຊິ່ງສ້າງພື້ນຖານທາງກົດໝາຍ ແລະ ແຮງຈູງໃຈເພີ່ມເຕີມໃຫ້ແກ່ທ້ອງຖິ່ນໃນການສົ່ງເສີມຄວາມພະຍາຍາມອະນຸລັກຮັກສາ.

ໂດຍປະຕິບັດນະໂຍບາຍຂອງລັດຖະບານກາງ ແລະ ລັດຖະບານແຂວງ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນມະຕິກ່ຽວກັບການພັດທະນາວັດທະນະທຳ, ຕາແສງເມືອງລາຍ ໄດ້ສ້າງຕັ້ງສະໂມສອນວັດທະນະທຳ-ສິລະປະຫຼັກ. ນີ້ຖືກຖືວ່າເປັນ “ແກ່ນສານ” ໃນການຂະຫຍາຍການເຄື່ອນໄຫວ ແລະ ຄ່ອຍໆສ້າງຕັ້ງສະໂມສອນໃນບ້ານ ແລະ ບ້ານນ້ອຍໆ.

ໃນການເດີນທາງຂອງການອະນຸລັກຮັກສາວັດທະນະທໍາ, ບົດບາດຂອງຊຸມຊົນ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນຜູ້ສູງອາຍຸ ແລະ ຄົນລຸ້ນໜຸ່ມ, ແມ່ນມີຄວາມສຳຄັນຫຼາຍ. ຜູ້ສູງອາຍຸແມ່ນ "ຊັບສົມບັດທີ່ມີຊີວິດຊີວາ," ເຊິ່ງຮັກສາຄຸນຄ່າດັ້ງເດີມ. ຕັ້ງແຕ່ເພງ ແລະ ເຄື່ອງດົນຕີຈົນເຖິງຮີດຄອງປະເພນີ ແລະ ພິທີກຳ, ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງລ້ວນແຕ່ຖືກຖ່າຍທອດຜ່ານປະສົບການ ແລະ ຄວາມຮັກໃນວັດທະນະທໍາຂອງເຂົາເຈົ້າ. ໃນຂະນະດຽວກັນ, ຄົນລຸ້ນໜຸ່ມແມ່ນກໍາລັງທີ່ໄດ້ຮັບ ແລະ ພັດທະນາຄຸນຄ່າເຫຼົ່ານີ້.

ຢູ່ໂຮງຮຽນປະຖົມ ແລະ ມັດທະຍົມຕອນປາຍເມືອງລາຍ, ຫ້ອງຮຽນຮ້ອງເພງໃນເທດ ແລະ ຄາວກຸ້ຍ ໄດ້ຮັບການຮັກສາເປັນປະຈຳ. ຄູສອນ ຮວ່າງທິອີ, ຜູ້ທີ່ເຂົ້າຮ່ວມການສອນໂດຍກົງ, ກ່າວວ່າ: “ທຸກໆອາທິດ, ໂຮງຮຽນຈັດກິດຈະກຳສະໂມສອນເພື່ອສອນນັກຮຽນ. ເຖິງແມ່ນວ່າເວລາຈະມີຈຳກັດ, ແຕ່ນັກຮຽນກໍ່ມີຄວາມກະຕືລືລົ້ນທີ່ຈະເຂົ້າຮ່ວມຫຼາຍ. ໃນເບື້ອງຕົ້ນມີນັກຮຽນ 15-20 ຄົນ, ປະຈຸບັນສະໂມສອນໄດ້ດຶງດູດນັກຮຽນໄດ້ຫຼາຍກວ່າ 30 ຄົນ. ນັກຮຽນຫຼາຍຄົນຍັງຂໍເຂົ້າຮ່ວມຢ່າງຕັ້ງໜ້າ ເພາະວ່າເຂົາເຈົ້າເຫັນວ່າມັນເປັນກິດຈະກຳທີ່ມີຄວາມໝາຍ,” ນາງ ອີ ແບ່ງປັນ.

ນາງ ຈູທິລຽມ, ນັກຮຽນຊັ້ນ ມ.5A, ໄດ້ສະແດງຄວາມຄິດເຫັນວ່າ: "ຂ້ອຍເຫັນວ່າການຮຽນເພງ Then ແລະ Khap Cooi ໜ້າສົນໃຈຫຼາຍເພາະວ່າມັນເປັນຕົວແທນຂອງເອກະລັກວັດທະນະທຳຊົນເຜົ່າຂອງພວກເຮົາ. ຂ້ອຍຢາກຮຽນເພງເຫຼົ່ານັ້ນເພື່ອຂ້ອຍຈະສາມາດແນະນຳໃຫ້ຄົນອື່ນຮູ້ຈັກໃນອະນາຄົດ."

ສັນຍານໃນທາງບວກຈາກຄົນລຸ້ນໜຸ່ມສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ ຖ້າພິຈາລະນາເຖິງເງື່ອນໄຂທີ່ເໝາະສົມ ວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງສາມາດຮັກສາ ແລະ ພັດທະນາໄດ້ຢ່າງແທ້ຈິງ.

ປະສົບການຢູ່ເມືອງລາຍສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງແມ່ນພື້ນຖານໃຫ້ແກ່ການພັດທະນາແບບຍືນຍົງ. ຊຸມຊົນທີ່ມີອັດຕະລັກທີ່ຊັດເຈນຈະມີ "ຄວາມຕ້ານທານ" ທີ່ດີກວ່າຕໍ່ກັບຜົນກະທົບຂອງໂລກາພິວັດ. ການອະນຸລັກຮັກສາວັດທະນະທຳໄຕ່ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການຮັກສາສິ່ງທີ່ເປັນຂອງອະດີດເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນວິທີການປັບປຸງຄຸນນະພາບຊີວິດໃນປະຈຸບັນ, ທັງທາງດ້ານວັດຖຸ ແລະ ຈິດວິນຍານ. ດັ່ງທີ່ທ່ານ ຮວ່າງວັນຫງາຍ ໄດ້ຢືນຢັນ, ຄຸນຄ່າຂອງວັດທະນະທຳບໍ່ພຽງແຕ່ເຮັດໃຫ້ຄົນ "ສະຫຼາດກວ່າ ແລະ ສວຍງາມກວ່າ" ໃນດ້ານຮູບລັກສະນະເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງຢູ່ໃນຄວາມເລິກຊຶ້ງຂອງຈິດວິນຍານຂອງເຂົາເຈົ້າອີກດ້ວຍ.

ໃນໂລກທີ່ມີການເຄື່ອນໄຫວຢ່າງວ່ອງໄວໃນປະຈຸບັນ, ບ່ອນທີ່ເຮືອນຊີມັງຄ່ອຍໆທົດແທນເຮືອນເສົາ ແລະ ພາສາທົ່ວໄປກຳລັງແຜ່ຂະຫຍາຍຫຼາຍຂຶ້ນ, ການອະນຸລັກຮັກສາພາສາ, ເພງ ແລະ ວິທີຄິດຂອງຊາວໄຕ່ຈຶ່ງມີຄວາມໝາຍຫຼາຍຂຶ້ນ. ມັນບໍ່ພຽງແຕ່ກ່ຽວກັບການອະນຸລັກມໍລະດົກເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງກ່ຽວກັບການອະນຸລັກຮັກສາ "ຈິດວິນຍານຂອງຊຸມຊົນ" - ສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາເປັນເອກະລັກ ແລະ ຍືນຍົງທ່າມກາງກະແສການເຊື່ອມໂຍງ.

ນຳສະເໜີໂດຍ: Thuy Thanh

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://baolaocai.vn/giu-gin-ban-sac-van-hoa-tay-giua-nhip-song-moi-post898672.html