ຮູບພາບຂອງງູໃນວັດທະນະທໍາຫວຽດນາມ

ສຳລັບຊາວຫວຽດນາມແລ້ວ, ງູໃນມໍລະດົກວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງໄດ້ຖືກສ້າງຂື້ນຢ່າງຫຼາກຫຼາຍ ແລະ ສົດໃສ ມີຄວາມແຕກຕ່າງກັນ, ຈາກລະບົບການຕັ້ງຊື່ - ຄືກັບການເອີ້ນທົ່ວໄປຕາມລັກສະນະການຢູ່ລອດ ແລະ ຮູບຮ່າງຂອງງູ ເຊັ່ນ: ງູ, ເສືອ, ງູໜູ, ງູ, ງູ, ງູ..., ຍັງມີຊື່ຕາມຮີດຄອງປະເພນີ ຫຼື ພາສາທ້ອງຖິ່ນເຊັ່ນ: ງູ, ງູ, ມັງກອນ, ງູ. ການ​ໄຫວ້​ອາ​ໄລ ​ແລະ ​ໄຫວ້​ອາ​ໄລ​ຕາມ​ຮູບ​ການ​ປະຕິບັດ​ສາສະໜາ​ຢູ່​ບັນດາ​ສະຖານ​ທີ່​ສັກສິດ​ຢູ່​ທ້ອງ​ຖິ່ນ​ຕ່າງໆ. ເຫຼົ່ານີ້ຍັງເປັນອົງປະກອບຂໍ້ມູນທີ່ເປັນພື້ນຖານໃຫ້ກາຍເປັນຮູບພາບທີ່ສ້າງແຮງບັນດານໃຈສໍາລັບພາສາສິລະປະທີ່ສ້າງສັນ (ນິທານ, ເພງພື້ນເມືອງ, ສຸພາສິດ, idioms) ແລະສິລະປະສາຍຕາພື້ນເມືອງຜ່ານຫຼາຍລຸ້ນຄົນ.

ຫໍ​ບູຊາ​ງູ​ຢູ່​ຕາ​ແສງ Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa .

1. ຮູບພາບຂອງງູໃນການສ້າງສິລະປະພາສາພື້ນເມືອງ

ສຳລັບຊາວຫວຽດນາມ, ບາງທີການປະກົດຕົວຂອງງູໃນຈິດໃຕ້ສຳນຶກຂອງມະນຸດແມ່ນສະແດງອອກ ແລະ ຖ່າຍທອດກ່ອນໝູ່ຜ່ານການປ່ຽນແປງຂອງ ເຈົາລອງ ໃນນິທານເລື່ອງລາກລອງກວານ ແລະ ອ່າວໂກ, ເລື່ອງເລົ່າຄືນມູນເຊື້ອຂອງບັນພະບຸລຸດຊາວຫວຽດນາມ ແລະ ນິທານເລື່ອງ Saint Giong ຂ້າ Giao Long ເພື່ອຊ່ວຍແມ່ໃນສະໄໝລາຊະວົງຮົ່ງ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຄຸນງາມຄວາມດີຂອງບັນພະບຸລຸດຜູ້ມີຄຸນງາມຄວາມດີ. ເຂົ້າສູ່ ໂລກ ຂອງນິທານນິທານ, ງູຍັງປະຈຸບັນຜ່ານການປ່ຽນແປງຫຼາຍຢ່າງໃນບົດບາດຂອງວິນຍານ python ຫຼືວິນຍານ ogre.

ຊາວ ຫວຽດນາມ ຜ່ານຫຼາຍລຸ້ນຄົນ ຍັງຄົງສືບທອດນິທານນິກາຍອັນມີຊື່ສຽງໂດ່ງດັງຂອງ ຖາກແຊນ, ໃນນັ້ນມີຮູບປັ້ນຜີມັງກອນ ທີ່ໄດ້ຝຶກຝົນຫຼໍ່ຫຼອມມາເປັນເວລາຫຼາຍປີ ເພື່ອທຳຮ້າຍຄົນ, ບັງຄັບໃຫ້ຊາວບ້ານເສຍສະລະຊີວິດມະນຸດທຸກໆປີ, ແຕ່ໃນທີ່ສຸດກໍຖືກວິລະຊົນທີ່ອ່ອນໂຍນ ແລະ ກ້າຫານ ເທສະໜາ ທຳລາຍ. ​ໃນ​ບົດ​ນິທານ​ຂອງ​ຫວຽດນາມ (​ຫງວຽນ​ດົ່ງ​ຈີ) ​ໄດ້​ເກັບ​ກຳ​ເອົາ​ຫຼາຍ​ສິບ​ເລື່ອງ​ທີ່​ກ່າວ​ເຖິງ​ຮູບ​ຂອງ​ງູ​ທີ່​ມີ​ຮູບ​ແບບ​ຕ່າງໆ​ເຊັ່ນ: ຈ່າວ​ລອງ, ​ເທືອງ​ລູງ, ຜີ​ມັງກອນ, ງູ, ຜີ​ງູ, ​ໃນ​ນັ້ນ​ມີ​ເລື່ອງ​ລາວ​ກ່ຽວ​ກັບ​ລັກສະນະ​ດີ​ຂອງ​ງູ, ຊ່ວຍ​ເຫຼືອ​ຊາວບ້ານ, ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ຍ້ອງຍໍ​ຊົມ​ເຊີຍ​ຈາກ​ປະຊາຊົນ, ​ແລະ ມີ​ເລື່ອງ​ຮ້າຍ​ແຮງ​ທີ່​ບໍ່​ຖື​ງູ​ໂດຍ​ກົງ, ພິ​ເສດ​ແມ່ນ​ງູ. ກຽດຊັງປະຊາຊົນ.

ນອກຈາກການປະກົດຕົວຂອງງູດ້ວຍບົດບາດ ແລະ ການປ່ຽນແປງຂອງຊື່ຕ່າງໆໃນຄັງຊັບສົມບັດຂອງນິທານ, ນິທານນິທານ, ພວກເຮົາຍັງສາມາດຮັບຮູ້ພາບຂອງງູທີ່ໄດ້ຮັບ ແລະ ສະທ້ອນອອກມາໄດ້ຢ່າງຈະແຈ້ງຜ່ານບັນດາສຸພາສິດ, ຄຳສຸພາສິດ, ບົດເພງພື້ນເມືອງ, ນິທານພື້ນເມືອງຂອງຊາວຫວຽດນາມ.

ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງທຸກສຸພາສິດ, ນິກາຍ ຫຼືເພງພື້ນເມືອງ, ມີຮູບຫຼາຍຮູບຫຼາຍແບບຂອງງູໃນການກະທຳ ຫຼື ມູມມອງຂອງຊີວິດຂອງຜູ້ຄົນຈາກສະພາບການຕ່າງໆ, ຈາກການສະແດງອອກແບບປຽບທຽບ ຫຼື ກົງໄປກົງມາທີ່ເປີດເຜີຍອາລົມ ແລະ ທັດສະນະຄະຕິທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ນັ້ນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ວ່າ, ເຖິງແມ່ນວ່າຢູ່ໃນສັງຄົມປະຈຸບັນ, ປະຊາຊົນຍັງທ່ອງແລະນໍາໃຊ້ຄໍາສຸພາສິດແລະ idioms ທີ່ຄຸ້ນເຄີຍ, ແທນທີ່ຈະເປັນຄໍາອະທິບາຍຫຼືຄວາມຄິດຂອງຕົນເອງກ່ຽວກັບຄົນ, ຊີວິດແລະໂລກ.

ນັ້ນຄືຄວາມຄຸ້ນເຄີຍຂອງສຸພາສິດຊຸດໜຶ່ງ ແລະ ນາມສະກຸນ: "ປາກຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ, ຫົວໃຈຂອງງູ" (A hypocrite, ເວົ້າວ່າຮັກຄົນ, ແຕ່ມີຫົວໃຈຊົ່ວ, ທໍາຮ້າຍຄົນອື່ນ); “ປາກ​ຂອງ​ເສືອ​ແລະ​ງູ​ພິດ” (ໂດຍ​ອ້າງ​ເຖິງ​ສະ​ຖານ​ທີ່​ອັນ​ຕະ​ລາຍ​ແລະ​ເປັນ​ພິດ, ຜູ້​ໃດ​ທີ່​ໄປ​ທີ່​ນັ້ນ​ຈະ​ໄດ້​ຮັບ​ການ dismembered, ກະ​ດູກ​ແລະ​ເນື້ອ​ຫນັງ​ຂອງ​ພວກ​ເຂົາ​ປວດ​ແລະ​ພວກ​ເຂົາ​ຈະ​ບໍ່​ສາ​ມາດ​ມີ​ຊີ​ວິດ​ກັບ​ຄືນ​ມາ​ໄດ້); "ການເພີ່ມຂາກັບງູ" (ໂດຍອ້າງອີງໃສ່ການກະທໍາທີ່ບໍ່ຈໍາເປັນ, ຊ້ໍາຊ້ອນ, ຕ້ານການຜະລິດ); "ເສືອ​ເອົາ​ງູ​ທີ່​ກັດ" (ຖ້າ​ບໍ່​ພົບ​ກັບ​ໄພ​ພິບັດ​ນີ້​ກໍ​ຈະ​ພົບ​ກັບ​ອີກ)...

ແລະໃນໂລກຂອງເພງພື້ນເມືອງ, rhymes, ແລະເພງພື້ນເມືອງ, ງູແມ່ນສະເຫມີອ້າງຫຼືຢືມເປັນຮູບພາບສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມຄິດ, ຄວາມຮູ້ສຶກ, ທັດສະນະຄະຕິຂອງປະຊາຊົນກ່ຽວກັບສະພາບແວດລ້ອມວັດທະນະທໍາ, ສະພາບແວດລ້ອມວັດທະນະທໍາຂອງມະນຸດ, ແລະສະພາບແວດລ້ອມວັດທະນະທໍາສັງຄົມ. ມັນສາມາດເປັນສຽງຮ້ອງເພງທີ່ເບີກບານມ່ວນຊື່ນ, ບໍລິສຸດຂອງກຳມະກອນໃນເວລາພັກຜ່ອນຢູ່ໄຮ່ທົ່ງນາ: "ເມື່ອເດືອນມີນາຈະມາເຖິງ, ກົບຈະກັດຄໍງູ ແລະນຳໄປໄຮ່ນາ"; "ມັງກອນ​ແລະ​ງູ​ຈະ​ລຸກ​ຂຶ້ນ​ສູ່​ເມກ, ມີ​ຕົ້ນ​ໄມ້​ນາກ, ແລະ​ມີ​ເຮືອນ​ທີ່​ສະຫງ່າ​ງາມ!"

ຮູບພາບຂອງງູຍັງສາມາດນໍາມາຢືມເພື່ອສະແດງທັດສະນະຄະຕິຕໍ່ຄວາມສໍາພັນໃນສັງຄົມ, ການຮັບຮູ້ການແບ່ງແຍກລະຫວ່າງຄົນຮັ່ງມີແລະຜູ້ທຸກຍາກ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງສົ່ງຄໍາເຕືອນທີ່ອ່ອນໂຍນແຕ່ເລິກເຊິ່ງດ້ວຍຄໍາເຕືອນວ່າ: "ຄວາມລໍາບາກໃນ inn ແລະ tent; ລຸງແລະປ້າບໍ່ຖາມວ່າເປັນຫຍັງ; ຄວາມຮັ່ງມີຢູ່ໄກໃນລາວ; ເສືອເອົາງູມາກັດ, ຊອກຫາໄວ".

ແຕ່ຫຼາຍເທື່ອຮູບພາບຂອງງູຖືກຢືມມາເພື່ອກະຕຸ້ນເພງທີ່ມີຄວາມໝາຍ, ຫຼູຫຼາ, ອ່ອນໂຍນ, ແຕ່ຍັງມີຄວາມເລິກເຊິ່ງ ແລະ ວັດທະນາທໍາໃນສະພາບການທີ່ພົບກັນໃນງານບຸນຂອງບ້ານ: "ງູງູນອນຢູ່ເທິງຕົ້ນ Rehmannia; ມ້າສະຫວັນກິນຫຍ້າຊີ້ໄປຫາທ້ອງຟ້າ; ຕຳນິຄົນຮັກທີ່ຫຼອກລວງແລະບ້າ; ເພາະການຍູ້ຂ້ອຍລົງສູ່ໂລກໃຕ້ດິນແລະປະຖິ້ມຂ້ອຍ!"

ຫຼື​ໃນ​ການ​ສາລະພາບ​ດ້ວຍ​ຄວາມ​ຈິງ​ໃຈ, ​ເຖິງ​ວ່າ​ຈະ​ລຽບ​ງ່າຍ​ແຕ່​ໃຫ້​ຄວາມ​ອົບ​ອຸ່ນ​ດ້ວຍ​ຄວາມ​ຮັກ​ທີ່​ສັດ​ຊື່​ວ່າ: “ເຮົາ​ເປັນ​ຄື​ງູ, ​ໃຫ້​ນ້ຳ​ໄຫຼ, ​ໃຫ້​ນ້ຳ, ພວກ​ເຮົາ​ສະໜັບສະໜູນ​ກັນ!”.

ແລະດັ່ງນັ້ນ, ໃນໂລກຂອງສິລະປະພາສາພື້ນເມືອງ, ໂດຍຜ່ານລະບົບຂອງນິທານ, ນິທານ, ເພງພື້ນເມືອງ, ສຸພາສິດ, idioms ... ມັນເປັນການງ່າຍທີ່ຈະຮັບຮູ້ຮູບພາບ - ງູທີ່ມີການປ່ຽນແປງທີ່ແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍ, ກ່ຽວຂ້ອງກັບຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ, cunning, ຫລອກລວງ (ຢາພິດຂ້າຄົນ, ດໍາລົງຊີວິດຢູ່ໃນຄວາມມືດ), ຍາກທີ່ຈະເປັນມິດ; ແຕ່ຍັງມີບາງຄັ້ງທີ່ງູຖືກຖືວ່າເປັນເພື່ອນທີ່ຊ່ວຍໃນເວລາທີ່ປະເຊີນກັບຄວາມຫຍຸ້ງຍາກທາງດ້ານວັດຖຸຫຼືທາງດ້ານຈິດໃຈ, ໂດຍສະເພາະກັບຜູ້ທີ່ຢູ່ໃນສັງຄົມ.

ທັງນີ້ຍ້ອນຄຸນລັກສະນະທີ່ເຮັດໃຫ້ມະນຸດເປັນມິດກັບງູໄດ້ຍາກ, ຜ່ານປະສົບການຊີວິດ, ຈິດໃຕ້ສຳນຶກຂອງມະນຸດມັກຢ້ານງູ, ສະແຫວງຫາມິດຕະພາບກັບງູ, ອະທິຖານວ່າງູບໍ່ເປັນອັນຕະລາຍຕໍ່ມະນຸດ ແລະ ໄປສູ່ຈຸດທີ່ງູກັດ, ນຳເອົາງູເຂົ້າໄປໃນສະຖານທີ່ສັກສິດໃນວັດວາອາຮາມ, ຖືວ່າງູເປັນເທວະດາທີ່ສະໜັບສະໜູນໃນຊີວິດຈິດໃຈ ແລະ ວັດທະນະທຳຂອງຊຸມຊົນ.

ຮູບພາບຂອງ python ໃນເກົ້າ Urns ຂອງລາຊະວົງ ຫງວຽນ. ມາລະຍາດຮູບພາບ

2. ຮູບງູໃນການປະຕິບັດທາງສາສະຫນາ

ນັບຕັ້ງແຕ່ອາລຸນຂອງມະນຸດ, ການໄຫວ້ງູໄດ້ເກີດແລະຍັງຄົງຢູ່ໃນອາລະຍະທໍາບູຮານຈໍານວນຫຼາຍ. ຕາມ​ຄວາມ​ເຊື່ອ​ຖື​ດ້ານ​ມະນຸດສະທຳ​ນັ້ນ, ການ​ໄຫວ້​ງູ​ແມ່ນ​ຄວາມ​ເຊື່ອ​ໃນ​ເບື້ອງ​ຕົ້ນ​ຂອງ​ຊາວ​ຫວຽດນາມ ດ້ວຍ​ຄວາມ​ໝາຍ​ເຖິງ​ການ​ບູຊາ​ບັນພະບຸລຸດ ​ແລະ ບູຊາ​ເທວະ​ດາ​ນ້ຳ. ໃນ​ຖານະ​ທີ່​ເປັນ​ຊາວ​ກະສິກອນ​ທີ່​ມີ​ຕົ້ນ​ກຳ​ເນີດ​ຂອງ ​ອາຊີບ ​ປູກ​ເຂົ້າ, ຊີວິດ​ການ​ເປັນ​ຢູ່​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ແມ່ນ​ຢູ່​ໃນ​ເຂດ​ທົ່ງພຽງ​ແມ່​ນ້ຳຂອງ​ທີ່​ມີ​ແມ່​ນ້ຳ​ຫຼາຍ​ສາຍ​ເຊື່ອມ​ຕໍ່​ຊົນນະບົດ. ນັ້ນ​ແມ່ນ​ສິ່ງ​ແວດ​ລ້ອມ​ທີ່​ເໝາະ​ສົມ​ສຳລັບ​ງູ​ທີ່​ຈະ​ເລີນ​ເຕີບ​ໂຕ ​ແລະ ຕ້ານ​ການ​ມີ​ຊີວິດ​ຂອງ​ມະນຸດ.

ມີທັງຄຸນສົມບັດດີ (ປະກອບອາຫານ, ແຊ່ນ້ຳຢາປິ່ນປົວພະຍາດ) ແລະ ຄຸນສົມບັດທີ່ບໍ່ດີ (ຢາພິດຂ້າຄົນ ແລະ ສັດ), ງູໄດ້ເປັນສັນຍາລັກ ແລະ ນິລະນາມ, ກາຍເປັນພະລັງລຶກລັບທາງວິເສດ, ມີຄວາມສາມາດຊ່ວຍມະນຸດອະນຸລັກພັນພືດ, ນຳມາເຊິ່ງອາກາດ ແລະ ລົມພັດແຮງ, ຊ່ວຍໃຫ້ພືດພັນຈະເລີນເຕີບໂຕໄດ້ດີ, ບາງຄັ້ງກໍ່ກາຍເປັນຜົນຮ້າຍຂອງໄພນ້ຳຖ້ວມ, ໄພນ້ຳຖ້ວມ. ສະນັ້ນ, ມະນຸດ​ທັງ​ຫຼາຍ​ລ່າ​ງູ​ເພື່ອ​ເປັນ​ອາຫານ, ເປັນ​ຢາ, ແລະ​ເພື່ອ​ທຳນາຍ​ຂ່າວ​ດີ; ແລະ ຢ້ານງູເປັນເທບພະເຈົ້າ, ນຳເອົາງູມາບູຊາ, ຈູດທູບທຽນຕະຫຼອດປີ ດ້ວຍຄວາມປາດຖະໜາເພື່ອຂໍຄວາມດີ ແລະ ຄວາມສະຫງົບສຸກ ເພື່ອຊີວິດທີ່ສະຫງົບສຸກ ແລະ ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຕະຫຼອດໄປ.

ສະນັ້ນ, ຫໍງູຈຳນວນໜຶ່ງທີ່ມີຕຳແໜ່ງ ແລະ ຄວາມຮັບຜິດຊອບໃນການໄຫວ້ບູຊາເທວະດານ້ຳຈຶ່ງໄດ້ປະກົດຕົວຢູ່ຕາມແມ່ນ້ຳແດງ, ແມ່ນ້ຳກາວ, ແມ່ນ້ຳດົ່ງ, ແມ່ນ້ຳໄທບິ່ງ ແລະ ແມ່ນ້ຳໃຫຍ່ ແລະ ນ້ອຍເກືອບທັງໝົດຂອງເຂດທົ່ງພຽງແມ່ນ້ຳຂອງ, ພິເສດແມ່ນແມ່ນ້ຳທີ່ມີຄວາມສາມາດນ້ຳຂຶ້ນ ເຮັດໃຫ້ນ້ຳຖ້ວມ ແລະ ເຂື່ອນແຕກໃນແຕ່ລະປີ. ຈາກນັ້ນ ກໍໄດ້ຂຶ້ນຜ່ານບັນດາແມ່ນ້ຳ ແລະ ສາຂາຂອງເຂດທົ່ງພຽງກາງ ແລະ ເຂດພູດອຍທາງທິດຕາເວັນຕົກສ່ຽງເໜືອ ລົງໄປເຖິງເຂດພາກກາງ ແລະ ພາກໃຕ້ ໃນຂະບວນການສ້າງສາ ແລະ ເປີດກວ້າງປະເທດ, ປະຕິບັດສາສະໜາ, ຄວາມເຊື່ອຢູ່ທ້ອງຖິ່ນຕ່າງໆ ຂອງບັນດາເຜົ່າໃນປະຊາຄົມບັນດາເຜົ່າ.

ໃນສະຖານທີ່ສັກສິດຂອງວັດວາອາຣາມ, ວິຫານ, ພະລາຊະວັງ, ແລະພະລາຊະວັງ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນການໄຫວ້ປະຫວັດສາດຫຼື supernatural, ໂດຍກົງນະມັດສະການພະເຈົ້າງູຫຼືເທບພະເຈົ້າທີ່ມີຊື່ສຽງອື່ນໆ, ສະເຫມີມີຮູບປັ້ນຂອງຮູບປັ້ນ "ງູ" ທີ່ປົກປ້ອງຕໍາແຫນ່ງທີ່ສັກສິດບາງຢ່າງຢູ່ນອກຫ້ອງໂຖງທາງຫນ້າຫຼືໃນ harems ທີ່ລຶກລັບ.

​ຫຼື​ຖ້າ​ບໍ່​ປະກົດ​ຕົວ​ຢູ່​ໃນ​ສະຖານ​ທີ່​ສັກສິດ​ຂອງ​ວັດ, ງູ​ແມ່ນ​ມີ​ຂ່າວ​ລື​ວ່າ​ກ່ຽວ​ພັນ​ກັບ​ການ​ຖືພາ ​ແລະ ການ​ເກີດ​ຂອງ​ແມ່, ຜູ້​ໃຫ້​ເກີດ​ລູກ​ໃນ​ສະພາບ​ທີ່​ພິ​ເສດ, ແປກ​ປະຫຼາດ ​ແລະ ຜິດ​ປົກກະຕິ, ກາຍ​ເປັນ​ເຄື່ອງໝາຍ​ບອກ​ລ່ວງ​ໜ້າ​ເຖິງ​ລັກສະນະ​ວິລະ​ຊົນ ​ແລະ ບັນດາ​ວິລະ​ຊົນ​ອັນ​ສູງ​ສົ່ງ, ດ້ວຍ​ບັນດາ​ຜົນງານ​ອັນ​ໃຫຍ່​ຫຼວງ​ທີ່​ປະກອບສ່ວນ​ສ້າງສາ​ປະ​ເທດ​ຊາດ ​ໃນ​ການ​ກໍ່ສ້າງ​ປູຊະນີຍະສະຖານ ​ແລະ ປ້ອງ​ກັນ​ປະ​ເທດ​ຊາດ. ແມ່ນ້ຳ Cau, ແມ່ນ້ຳ Thuong ແລະ ແມ່ນ້ຳ Duong;

ແລະດັ່ງນັ້ນ, ງູໄດ້ເຂົ້າໄປໃນຈິດໃຕ້ສໍານຶກພື້ນເມືອງເປັນເຈົ້ານາຍຂອງອໍານາດທາງເພດແລະການຈະເລີນພັນ, ກາຍເປັນເທວະດາທີ່ມີພະລັງ, ມີການປ່ຽນຊື່ທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ຈາກ Giao Long ເຖິງ Thuong Luong ຫຼືທ່ານ Giai, ສະເຫມີກ່ຽວຂ້ອງກັບຕົ້ນກໍາເນີດຂອງ motifs ແມ່ປົກຫຸ້ມ, imprinted ໃນສະຖານະການພິເສດທີ່ຈະໃຫ້ເກີດຜູ້ທີ່ມີພອນສະຫວັນເພື່ອບ້ານເກີດເມືອງນອນແລະປະເທດ.

ບົນພື້ນຖານການປະກົດຕົວຂອງຮູບງູ ຫຼື ຮູບພາບຕ່າງໆຢູ່ໃນສະຖານທີ່ສັກສິດໃນໝູ່ບ້ານ, ປະຊາຊົນໄດ້ມານະມັດສະການ ແລະ ເຄົາລົບງູໃຫ້ກາຍເປັນເທວະດາທີ່ອາໃສຢູ່ໃນບ່ອນບູຊາດ້ວຍໜ້າທີ່ ແລະ ສິດອຳນາດຂອງໝູ່ບ້ານ ຫຼື ໝູ່ບ້ານຕ່າງໆ. ຈາກ​ນັ້ນ​ມາ, ຮູບ​ຂອງ​ງູ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ປະດັບ​ປະດາ​ໃຫ້​ກາຍ​ເປັນ​ເທບ​ງູ​ເງືອກ, ມີ​ຄວາມ​ເຂັ້ມ​ແຂງ, ມີ​ອຳນາດ​ສູງ​ສຸດ​ໃນ​ຊຸມ​ຊົນ, ຊ່ວຍ​ເຫຼືອ​ຊາວ​ບ້ານ, ກະສັດ​ໃນ​ການ​ເອົາ​ຊະນະ​ສັດຕູ, ຜ່ານ​ຜ່າ​ຄວາມ​ຫຍຸ້ງຍາກ, ​ແລະ ​ໄດ້​ຮັບ​ລາຊະການ​ທີ່​ສູງ​ສົ່ງ​ຈາກ​ບັນດາ​ເທວະ​ດາ​ຊັ້ນ​ສູງ ຫຼື ​ເທວະ​ດາ​ຊັ້ນ​ກາງ​ທີ່​ນິຍົມ​ໃນ​ໝູ່​ບ້ານ​ຫວຽດນາມ ນັບ​ໝື່ນໆ​ຄົນ.

ຈາກ​ແນວ​ຄວາມ​ຄິດ​ຂອງ​ໂລກ, ປັດ​ຊະ​ຍາ​ຂອງ​ຊີ​ວິດ​ທີ່​ມີ​ຮູບ​ພາບ - ຮູບ​ເທບ​ງູ​ຂອງ​ຊຸມ​ຊົນ​ຫວຽດ​ນາມ, ຂະ​ບວນ​ການ​ໄຫວ້​ພະ​ເຈົ້າ, ຫຼັງ​ຈາກ​ນັ້ນ​ການ​ໄຫວ້​ພະ​ແມ່ (ທີ່​ພົ້ນ​ເດັ່ນ​ແມ່ນ​ການ​ໄຫວ້​ພະ​ແມ່​ຕາມ​ໄຕ​ງວຽນ) ຂອງ​ຊາວ​ຫວຽດ​ນາມ ຍັງ​ໄດ້​ຕິດ​ພັນ​ກັບ​ການ​ມີ​ຮູບ​ງູ​ຢູ່​ວັດ​ວາ​ອາ​ຮາມ, ສາ​ສະ​ໜາ, ສາ​ສະ​ໜາ​ຂອງ​ໝູ່​ບ້ານ​ນັບ​ພັນ​ຄົນ​ຂອງ​ຫວຽດ​ນາມ.

ໃນເກືອບທຸກສະຖານທີ່ສັກສິດທີ່ໄຫວ້ພະແມ່, ອາດຈະເປັນແມ່ມານລິວຮັນຫຼືແມ່ເທບອື່ນໆ, ສະຖານທີ່ບູຊາກະສັດ, ຍິງ, ເດັກນ້ອຍ, ກຸ້ງ, ... ຄົນເຮົາສາມາດເຫັນການມີງູສອງຄູ່ທີ່ຜູກມັດຢູ່ເທິງໄມ້ກາງແຂນ (ບາງຄັ້ງກໍ່ເປັນງູສີຂຽວ, ບາງຄັ້ງກໍ່ເປັນຄູ່ຂອງງູສີຂາວຫຼືສີເຫຼືອງຂອງເຈົ້າຂອງ). ພະ​ລັງ​ງານ mystical ຂະ​ຫນາດ​ໃຫຍ່​ທີ່​ມີ​ອໍາ​ນາດ​ພຽງ​ພໍ​ທີ່​ຈະ​ປົກ​ປັກ​ຮັກ​ສາ​ແລະ​ເປັນ​ພອນ​ໃຫ້​ແກ່​ຜູ້​ຕິດ​ຕາມ​.

ການປະກົດຕົວຂອງຮູບງູໄດ້ປະກອບສ່ວນໃນການຊໍາລະບົດບາດຂອງເຈົ້າຂອງ shrine, ແມ່ Holy, ຢູ່ໃນ shrine, ນໍາແມ່ຍານບໍລິສຸດເປັນຕໍາແຫນ່ງທີ່ມີອໍານາດສູງສຸດ, ໄດ້ຮັບຄວາມເຊື່ອຫມັ້ນຈາກຜູ້ຕິດຕາມແລະທຸກສິ່ງທີ່ມີຊີວິດໂດຍທົ່ວໄປ - ອົງປະກອບທີ່ລວບລວມຢູ່ໃນບ່ອນສັກສິດກ່ອນແທ່ນບູຊາຂອງແມ່ບໍລິສຸດດ້ວຍຈຸດປະສົງເພື່ອການອະທິຖານເພື່ອຄວາມຮັ່ງມີ, ໂຊກລາບ, ພະລັງງານ, ຄວາມສະຫງົບສຸກແລະໂລກໄພໄຂ້ເຈັບ. ປະສົບຜົນສໍາເລັດໃນຊີວິດ, ທັງໃນປັດຈຸບັນແລະໃນໄລຍະຍາວ.

ເອກະສານອ້າງອີງ

1. ຫງວຽນ​ດົ່ງ​ຈີ (1976), ຄັງ​ເງິນ​ນິທານ​ພື້ນ​ເມືອງ​ຫວຽດນາມ, ​ໂຮງ​ພິມ​ວິທະຍາສາດ​ສັງຄົມ.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), ໂລກແຫ່ງສັນຍາລັກໃນມໍລະດົກວັດທະນະທຳ ແທງລອງ - ຮ່າໂນ້ຍ; ສຳ​ນັກ​ພິມ​ຮ່າ​ໂນ້ຍ.

3. Jean chevalier & Alain gheerbrant (1997), ວັດຈະນານຸກົມສັນຍາລັກວັດທະນະທຳໂລກ, ໂຮງພິມ ດ່າໜັງ, ໂຮງຮຽນຂຽນ ຫງວຽນຢູ.

4. ດັ້ງວັນລ່ອງ (1991), ສາມແມ່ມານ, ໂຮງພິມ VHDT.

5. ຫງວຽນງອກ​ມາຍ (2013), ພິທີ​ກຳ​ປູ​ຊະ​ນີ​ຍະ​ສະ​ຖານ​ປະ​ຫວັດ​ສາດ ແລະ ມີ​ຄຸນ​ຄ່າ, ໂຮງ​ພິມ​ວັດ​ທະ​ນະ​ທຳ.

6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), ສາສະໜາ​ແມ່​ຂອງ​ຫວຽດນາມ, ສຳ​ນັກ​ພິມ​ວັດ​ທະ​ນະ​ທຳ ແລະ ຂໍ້​ມູນ​ຂ່າວ​ສານ.

7. ນິທານເລື່ອງພະເຈົ້າ ຮ່າໂນ້ຍ (1994) ໜັງສືພິມວັດທະນະທຳ ແລະຂໍ້ມູນຂ່າວສານ.

8. ທ່ານ ສາດສະດາຈານ ໂງງອກລານ, ນັກສຶກສາປະລິນຍາໂທ ກາວວູມິນ (2013), ສຶກສາວັດທະນະທໍາທາງດ້ານຈິດໃຈຂອງຊາວຫວຽດນາມ; ສຳນັກພິມຈຳໜ່າຍແຮງງານ.

ສາດສະດາຈານ ດຣ ບຸ່ຍກວາງແທງ

ສະຖາບັນສຶກສາວັດທະນະທຳ ແລະ ສິລະປະແຫ່ງຊາດ ຫວຽດນາມ

ທີ່ມາ: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm