ຈິດວິນຍານຂອງຊົນນະບົດໃນ "Calling the Fields"

"ຮຽກຮ້ອງເຖິງບ້ານເກີດເມືອງນອນ" (ສຳນັກພິມວັນນະຄະດີ, ໄຕຣມາດທີ 3 ປີ 2025) - ບົດກະວີຂອງນັກກະວີ ໂງດຶກແຮ້ງ (ສະມາຊິກສະມາຄົມນັກຂຽນຫວຽດນາມ, ສະມາຊິກສະມາຄົມນັກຂຽນຮ່າໂນ້ຍ) ລະນຶກເຖິງຄວາມຫວນຄິດເຖິງຮາກເຫງົ້າ ແລະ ຄວາມຮັກອັນເລິກເຊິ່ງຕໍ່ບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງຕົນ.

ດ້ວຍໂຄງສ້າງສາມສ່ວນຄື: "ແຫຼ່ງທີ່ມາ," "ການຮຽກຮ້ອງບ້ານເກີດເມືອງນອນ," ແລະ "ສິ່ງທີ່ງ່າຍດາຍ," ນັກກະວີມີຈຸດປະສົງເພື່ອແຍກແຍະຫົວຂໍ້ຕ່າງໆເພື່ອນຳພາການຮັບເອົາຜົນງານ, ແຕ່ເບິ່ງຄືວ່າຈິດໃຈຂອງຊົນນະບົດໄດ້ຊຶມເຂົ້າໄປໃນບົດກະວີຢ່າງເລິກເຊິ່ງຈົນຍາກທີ່ຈະແຍກແຍະລະຫວ່າງ "ແຫຼ່ງທີ່ມາ" ແລະ "ສິ່ງທີ່ງ່າຍດາຍ".

ຈິດວິນຍານຂອງຊົນນະບົດໃນບົດກະວີເປັນສັນຍາລັກຂອງຄວາມງາມແບບລຽບງ່າຍ ແລະ ຊົນນະບົດ, ຕັ້ງແຕ່ຄວາມຮັກແພງຂອງຄອບຄົວຈົນເຖິງຄວາມສາມັກຄີຂອງໝູ່ບ້ານ. ຮູບພາບທີ່ຄຸ້ນເຄີຍປະກອບມີປ່າໄມ້ໄຜ່, ທົ່ງນາເຂົ້າ, ນົກກະຍາງ, ສຽງຮ້ອງກ່ອມລູກຂອງແມ່, ສຽງຮ້ອງຂອງພໍ່, ແລະ ປະເພນີ ແລະ ງານບຸນທາງວັດທະນະທຳທີ່ຮັກແພງ ແລະ ໃກ້ຊິດ.

ຈິດໃຈຂອງຊົນນະບົດໃນ "ການເອີ້ນທົ່ງນາ" ມີຜົນກະທົບອັນໃຫຍ່ຫຼວງ, ເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມຜູກພັນທີ່ອົບອຸ່ນ ແລະ ຮັກແພງລະຫວ່າງຜູ້ອ່ານ ແລະ ນັກກະວີຜ່ານຄວາມຊົງຈຳ ແລະ ຄວາມຊົງຈຳທີ່ສວຍງາມ. ນີ້ຍັງເປັນຄຸນຄ່າທາງດ້ານມະນຸດສະທຳຂອງການລວບລວມບົດກະວີ, ຍ້ອນວ່າມັນບຳລຸງລ້ຽງຄວາມຮັກຕໍ່ບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງຕົນໃນຈິດວິນຍານຂອງແຕ່ລະຄົນ, ດັ່ງນັ້ນເຖິງແມ່ນວ່າຈະຢູ່ໄກ, ພວກເຂົາຍັງຈື່ຮາກເຫງົ້າຂອງຕົນເອງ.

ຄວາມຫວນຄິດຮອດບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງຄົນເຮົາບໍ່ພຽງແຕ່ກ່ຽວກັບບ້ານເຫງິນ , "ບ້ານໃນເພງຂອງຄົນຂັບເຮືອ / ຝູງນົກບິນກັບຄືນ, ຮ້ອງຄືກັບນິທານ / ຜ້າປູພື້ນດອກໄມ້ ແລະ ໄມ້ຂອງບ້ານ / ເທບພະເຈົ້າຂອງບ້ານຟັງພິທີການຮ້ອງເພງ" ("ບ້ານຂອງຂ້ອຍ"); ມັນແມ່ນ Trảo Nha, "ບ້ານບູຮານທີ່ມີຊື່ວ່າ Trảo Nha" - ຖືກລະບຸຢ່າງຊັດເຈນ, ເພາະວ່ານີ້ແມ່ນບ່ອນເກີດຂອງ "ກະສັດແຫ່ງບົດກະວີຄວາມຮັກ" Xuân Diệu; ມັນແມ່ນ Hồng Lĩnh, "Hồng Lĩnh, ນົກອິນຊີບິນຜ່ານກ້ອນເມກທີ່ຢູ່ໄກໆ" ("ແຫຼ່ງກຳເນີດ"); ແຕ່ມັນຍັງເປັນບ່ອນທີ່ຮູບພາບຂອງແມ່ "ແມ່, ຄືກັບນົກກະຍາງ ຫຼື ນົກຍາງ / ໃນເພງກ່ອມລູກ..." ("ຊື່ຂອງແມ່"), ຫຼື "ຊື່ຂອງພໍ່, ຄຸ້ນເຄີຍ / ຊາວກະສິກອນນິລັນດອນ ແລະ ຍືນຍົງຂອງຊົນນະບົດ" ("ຊື່ຂອງພໍ່"), ແລະ ຍັງມີປະເພນີງານບຸນທີ່ມີມາດົນນານຂອງຄອບຄົວ Ngô.

“ຂ້ອຍເປັນເມັດຊາຍຈາກພາກກາງຫວຽດນາມ / ລົມລາວພັດຜ່ານຕອນບ່າຍ ຂອງຮ່າໂນ້ຍ / ເມັດພືດທີ່ໄໝ້ / ຫຼົງທາງຢູ່ເທິງເສັ້ນທາງທີ່ອ່ອນໂຍນຂອງມື້ທີ່ຜ່ານມາ... ພາກກາງຫວຽດນາມໂອບກອດຂ້ອຍ / ຄວາມຍາວທີ່ລຸກໄໝ້ / ດິນຊາຍພາຍໃນຂ້ອຍ, ຄົນພະເນຈອນທີ່ບໍ່ສະຫງົບ / ມື້ທີ່ຂ້ອຍຈາກໄປ, ດິນຊາຍແມ່ນສິ່ງທີ່ມີຢູ່” (“ຂ້ອຍ”). “ຂ້ອຍ” - ເມັດຊາຍຈາກພາກກາງຫວຽດນາມ - ລັກສະນະການລະບຸຕົວຕົນຂອງແຂວງເຫງະອານ - ສະແດງຄວາມພາກພູມໃຈໃນຕົ້ນກຳເນີດຂອງມັນ, ຄວາມພາກພູມໃຈໃນດິນແດນທີ່ເຖິງແມ່ນວ່າທຸກຍາກ, ແຕ່ກໍ່ເປັນດິນແດນຂອງ “ຄົນທີ່ມີຈິດວິນຍານແລະມີພອນສະຫວັນ.” ການລະບຸຕົວຕົນ, ການນິຍາມຕົນເອງ, ການຢືນຢັນຕົນເອງແມ່ນວິທີທີ່ນັກກະວີຕ້ອງການສະແດງອອກແລະເປີດເຜີຍຕົວເອງໃນ ໂລກ ຂອງບົດກະວີ.

ຄວາມທຸກຍາກ ແລະ ຄວາມຫຍຸ້ງຍາກຂອງປະຊາຊົນໃນພາກກາງຂອງຫວຽດນາມໄດ້ປູກຝັງຄວາມປາຖະໜາອັນແຮງກ້າໃນຕົວລາວວ່າ: “ຕົ້ນມອນເບີຣີ ແລະ ຕົ້ນເຄຣບໄມເທິລຮ້ອງລົມໃນທຸກລະດູການທັງສີ່ / ຂຽວຄືກັບເດັກນ້ອຍ / ຂ້ອຍຮັກຊອຍທີ່ທຸກຍາກ / ປົກປ້ອງຈິດວິນຍານຂອງເມືອງ / ຂ້ອຍມັກຈະກັບມານັ່ງຢູ່ໃຕ້ຕົ້ນມອນເບີຣີ / ຮ້ອງຊື່ຂອງເຈົ້າ / ເມື່ອຂ້ອຍຫິວ / ຢູ່ຫລັງຕົ້ນມອນເບີຣີມີຮ້ານຂາຍເຂົ້າທີ່ເຫຼືອ...” (“ຊອຍຂອງຂ້ອຍ”). ໃນຖານະທີ່ເປັນຄົນຈາກພາກກາງຂອງຫວຽດນາມ, ເຊິ່ງມີຕົວຕົນຂອງຫວຽດນາມພາກກາງ, ແນ່ນອນວ່າທຸກຄົນມີຄວາມຊົງຈຳກ່ຽວກັບລົມລາວ, ດິນຊາຍສີຂາວ, ແລະຮູບພາບຂອງແມ່ແລະພໍ່ທີ່ເຮັດວຽກຕັ້ງແຕ່ຮຸ່ງເຊົ້າຈົນຮອດຄ່ຳ: “ຫຼັງຂອງພໍ່ປົກຄຸມດ້ວຍຂີ້ຕົມຕະຫຼອດປີ / ແມ່ຄືກັບຕົ້ນເຂົ້າທີ່ປະກອບເປັນບ້ານເກີດເມືອງນອນ / ລະດູໜາວໜາວເຢັນແມ່ນແຕ່ຮອຍຍິ້ມຂອງເຂົາເຈົ້າ / ລະດູຮ້ອນເປີດເຜີຍເຫື່ອຢອດໃສ່ທົ່ງນາ” (“ແມ່ແລະພໍ່”).

ບົດກະວີຂອງລາວໄຫຼລ່ຽນຄືກັບກະແສອາລົມທີ່ຊຶມຊັບຢູ່ໃຕ້ດິນ - ມີພະລັງແຕ່ບໍ່ອວດດີ, ຖືກຄວບຄຸມ, ເລິກເຊິ່ງ, ແລະ ບໍ່ເປີດເຜີຍອອກມາພາຍນອກໄດ້ງ່າຍ.

“ຂ້ອຍຈູດທູບຢູ່ໃນປ່າໄມ້ໄຜ່ຂອງບ້ານທີ່ຈາກໄປ / ສຽງປີ່ຂອງພໍ່ຂ້ອຍ / ໄມ້ຄ້ອນຂອງແມ່ຂ້ອຍ / ແລະໄມ້ເທົ້າຂອງພໍ່ຕູ້ແມ່ຕູ້ຂອງຂ້ອຍຈາກດົນນານມາແລ້ວ... ວິນຍານຂອງໄມ້ໄຜ່ກັບຄືນມາ, ສຽງດັງສະໜັ່ນ / ບ້ານປະຖິ້ມເກີບຂອງມັນ ແລະ ໃສ່ເກີບໄປເມືອງ / ຮົ້ວເກົ່າທີ່ພວກເຮົາພົບກັນ / ເຈົ້າພິງຜ້າມ່ານ, ຂຽນບົດກະວີທີ່ອາຍໆ / ຂ້ອຍກັບໄປສູ່ອະດີດ / ພົບກັບວິນຍານຂອງໄມ້ໄຜ່ທີ່ກັບຄືນມາເພື່ອຮຽກຮ້ອງໜີ້ສິນ / ໄມ້ໄຜ່ບຸກລຸກທະເລ, ປົກຄຸມບ້ານ / ປົກຄຸມຈິດວິນຍານດ້ວຍເພງກ່ອມລູກທີ່ອ່ອນໂຍນ...” (“ວິນຍານຂອງໄມ້ໄຜ່”). ບົດກະວີທີ່ເກີນກວ່າຄຳເວົ້າ. ບົດກະວີທີ່ມີຄວາມໝາຍເລິກເຊິ່ງຫຼາຍຢ່າງ, ດ້ວຍການສະທ້ອນອອກມາໂດຍບໍ່ຮູ້ຕົວກ່ຽວກັບການເຊື່ອມຕໍ່ລະຫວ່າງວັດທະນະທຳ - ຕົ້ນກຳເນີດ ແລະ ການຫັນປ່ຽນ.

ເພື່ອສ້າງສຽງກະວີທີ່ເປັນເອກະລັກຂອງລາວ, ລາວໄດ້ປະສົມປະສານການເລືອກພາສາເຂົ້າກັບພາບກະວີຢ່າງຊຳນານ, ໂດຍມັກຈະໃຊ້ໂຄງສ້າງທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ, ພ້ອມໆກັນ, ແລະ ກວ້າງຂວາງ. ຜ່ານບົດກະວີ "ເອີ້ນຫາບ້ານເກີດເມືອງນອນ," ຜູ້ອ່ານຮັບຮູ້ເຖິງຄວາມປາຖະໜາຢ່າງເລິກເຊິ່ງຂອງລາວຕໍ່ບ້ານເກີດເມືອງນອນ, ເຊິ່ງເປັນຄວາມປາຖະໜາທີ່ຫຼາຍຄົນທີ່ຢູ່ໄກຈາກບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງເຂົາເຈົ້າມີຮ່ວມກັນ. ໃນທຳນອງດຽວກັນ, ບົດກະວີເຊັ່ນ "ຂີງກັບແມ່," "ເບິ່ງດອກໝາກເຂືອ, ລະນຶກເຖິງແມ່," "ທຸກໆມື້ແມ່ນວັນພໍ່," ແລະ "ຕົ້ນໝາກມີ້ບັນພະບຸລຸດ" ເຮັດໃຫ້ນຶກເຖິງຄວາມຊົງຈຳ ແລະ ຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ນັບບໍ່ຖ້ວນຂອງຄວາມຫວນຄິດເຖິງພໍ່ແມ່, ບັນພະບຸລຸດ, ແລະ ໝູ່ບ້ານ.

“ແມ່ຄືກັບຕົ້ນຂີງ / ດິ້ນຮົນເພື່ອເຕີບໃຫຍ່ຜ່ານມື້ເຫຼົ່ານັ້ນ / ຕົ້ນຂີງເບັ່ງບານ ແລະ ຮຽກຮ້ອງ / ຄວາມລຳບາກ ແລະ ຄວາມຂົມຂື່ນກາຍເປັນເຄື່ອງເທດຂອງຊີວິດ...” (“ຕົ້ນຂີງ ແລະ ແມ່”), ບົດກະວີລະນຶກເຖິງຄວາມລຳບາກຫຼາຍປີທີ່ແມ່ຜູ້ເຮັດວຽກໜັກອົດທົນ, ຕົ້ນຂີງເປັນຄຳອຸປະມາສຳລັບຄວາມມີຊີວິດຊີວາທີ່ເຂັ້ມແຂງ, ຄວາມຢືດຢຸ່ນ, ແລະ ຄວາມສາມາດໃນການເອົາຊະນະຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ. ໂດຍຂຽນກ່ຽວກັບແມ່ຂອງລາວ ແລະ ຕົ້ນໄມ້ທີ່ຄຸ້ນເຄີຍໃນສວນຂອງລາວ, ນັກກະວີໄດ້ສະແດງອາລົມທີ່ລົ້ນເຫຼືອຂອງລາວກ່ຽວກັບການເຊື່ອມຕໍ່ລະຫວ່າງຄວາມຊົງຈຳໃນໄວເດັກ ແລະ ຄວາມຮັກຕໍ່ບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງລາວ.

ບົດກະວີຂອງລາວມາຈາກຫົວໃຈ, ໂດຍບໍ່ມີການປະດັບປະດາ ຫຼື ເວົ້າເກີນຈິງ, ສະແດງອອກຢ່າງເປັນທຳມະຊາດ, ສ້າງຄວາມຮູ້ສຶກຄຸ້ນເຄີຍ ແລະ ຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈ. ບົດກະວີຂອງລາວສຳຜັດຈິດວິນຍານຂອງຜູ້ອ່ານ ເພາະວ່າຈິດວິນຍານຂອງຊົນນະບົດຊຶມເຂົ້າໄປໃນບົດກະວີຂອງລາວຜ່ານຮູບພາບ ແລະ ອາລົມທີ່ຄຸ້ນເຄີຍ ແລະ ໃກ້ຊິດ.

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://hanoimoi.vn/hon-que-trong-goi-dong-729062.html