Imej ular dalam budaya Vietnam

Bagi orang Vietnam, ular yang terdapat dalam khazanah budaya rakyat dicipta dengan cara yang pelbagai dan jelas dengan variasi yang berbeza, dari sistem penamaan - seperti cara panggilan umum mengikut ciri-ciri kelangsungan hidup dan bentuk ular seperti ular tedung, harimau, ular tikus, ular berbisa, ular derik..., juga nama-nama dengan adat atau dialek ogre, pyon, naga, ular sanca tempatan seperti ular tedung. naga... kepada cara-cara menyembah dan memuja melalui bentuk-bentuk amalan keagamaan di ruang-ruang suci di lokaliti yang berbeza. Ini juga merupakan elemen data yang menjadi asas untuk menjadi imej yang mencipta inspirasi bahasa seni kreatif (dongeng, lagu rakyat, peribahasa, simpulan bahasa) dan seni visual rakyat turun-temurun.

Kuil dewa ular di komune Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa .

1. Imej ular dalam ciptaan seni bahasa rakyat

Bagi orang Vietnam, mungkin kehadiran ular dalam alam bawah sedar manusia dinyatakan dan disampaikan paling awal melalui variasi Giao Long dalam legenda Lac Long Quan dan Au Co, kisah mencipta semula asal usul nenek moyang Vietnam dan legenda Saint Giong membunuh Giao Long untuk menyelamatkan ibunya pada zaman Raja-raja Hung, menunjukkan ketakwaan kepada rakyat dan negara yang sentiasa berbakti. Memasuki dunia dongeng, ular itu turut hadir melalui pelbagai variasi dalam peranan semangat ular sawa atau roh raksasa.

Orang Vietnam dari generasi ke generasi masih mewariskan kisah dongeng Thach Sanh yang terkenal, di mana imej hantu roh naga, yang telah dilatih selama bertahun-tahun untuk membahayakan orang, memaksa penduduk kampung mengorbankan nyawa manusia kepadanya setiap tahun, tetapi akhirnya dimusnahkan oleh wira yang lemah lembut dan berani Thach Sanh. Dalam koleksi cerita dongeng Vietnam (Nguyen Dong Chi), lebih daripada sedozen cerita telah dikumpul yang menyebut tentang imej ular dengan variasi yang berbeza seperti giao long, thuong luong, semangat naga, ular sawa, semangat ular, yang di dalamnya terdapat cerita tentang sifat baik ular, membantu penduduk kampung, dipuji dan disembah secara langsung oleh orang ramai, dan ada cerita yang dipuji dan disembah secara langsung oleh orang ramai, dan ada cerita yang dipuji dan dipuja secara langsung oleh orang ramai, dan ada cerita yang dipuji dan disembah secara langsung oleh rakyat. orang yang tidak bersalah, dijauhi dan dibenci oleh rakyat.

Selain kehadiran ular dengan peranan dan variasi nama yang berbeza dalam khazanah lagenda dan dongeng, kita juga dapat mengenali dengan jelas imej ular yang diterima dan dicerminkan melalui khazanah peribahasa, simpulan bahasa, lagu rakyat, dan pantun semaian masyarakat Vietnam.

Di sebalik setiap peribahasa, simpulan bahasa atau lagu rakyat, terdapat imej ular yang pelbagai rupa dalam aksi atau sudut kehidupan manusia dari konteks yang berbeza, dari ungkapan metafora atau langsung yang mendedahkan emosi dan sikap yang berbeza. Itulah sebabnya, walaupun pada zaman masyarakat kontemporari, orang masih membaca dan menggunakan peribahasa dan simpulan bahasa yang biasa, bukannya penjelasan atau pemikiran mereka sendiri tentang manusia, kehidupan dan dunia.

Itulah kebiasaan serangkaian peribahasa dan simpulan bahasa: "Mulut Buddha, hati ular" (Seorang munafik, mengatakan dia mengasihi orang, tetapi mempunyai hati yang jahat, membahayakan orang lain); "Mulut harimau dan ular berbisa" (Merujuk kepada tempat yang berbahaya dan berbisa, sesiapa yang pergi ke sana akan dikerat-kerat, hancur tulang dan dagingnya dan tidak dapat kembali hidup); "Menambahkan kaki kepada ular" (Merujuk kepada tindakan yang tidak perlu, berlebihan, tidak produktif); "Harimau membawa ular yang menggigit" (Jika anda tidak menghadapi bencana ini, anda akan menghadapi yang lain)...

Dan dalam dunia lagu-lagu rakyat, pantun semaian, dan lagu-lagu rakyat, ular selalu dipetik atau dipinjam sebagai gambaran untuk menggambarkan pemikiran, perasaan, dan sikap manusia dalam hubungannya dengan lingkungan budaya ekologi, lingkungan budaya humanistik, dan lingkungan sosio-budaya. Ia boleh menjadi nyanyian ceria dan tidak bersalah pekerja semasa rehat mereka di ladang: "Bilakah Mac akan datang, apabila katak akan menggigit leher ular dan membawanya ke ladang"; "Naga dan ular akan naik ke awan, mempunyai pokok núc nác, dan mempunyai rumah yang mulia!".

Imej ular juga boleh dipinjam untuk menyatakan sikap terhadap hubungan sosial, kesedaran tentang perpecahan antara kaya dan miskin, dengan itu menghantar peringatan halus tetapi mendalam dengan maksud amaran: "Kesukaran di rumah penginapan dan khemah; Pakcik dan makcik tidak bertanya mengapa; Kekayaan jauh di Laos; Harimau membawa ular untuk menggigit, cepat menemuinya".

Tetapi banyak kali imej ular itu dipinjam untuk mencetuskan lagu-lagu yang bermakna, kiasan, lembut tetapi juga mendalam dan berbudaya betul-betul dalam konteks pertemuan dalam perayaan kampung: "Ular tedung terletak pada tumbuhan rehmannia; Kuda syurga makan rumput menunjuk ke langit; Salahkan kekasih yang menipu dan gila; Kerana menolak saya ke dunia bawah tanah!" dan meninggalkan saya.

Atau dalam pengakuan yang ikhlas, walaupun sederhana tetapi dipanaskan oleh cinta yang setia: "Kami seperti ular; Biarkan air mengalir, biarkan air, kami menyokong satu sama lain!...".

Dan sebagainya, dalam dunia seni bahasa rakyat, melalui sistem legenda, cerita dongeng, lagu rakyat, peribahasa, simpulan bahasa... ia adalah mudah untuk mengenali imej - ular dengan pelbagai variasi yang berbeza, dikaitkan dengan kejahatan, licik, penipuan (racun membunuh orang, hidup dalam kegelapan), sukar untuk menjadi mesra; tetapi ada juga ketikanya ular itu dianggap sebagai kawan untuk membantu ketika menghadapi kesusahan material atau emosi terutama bagi mereka yang berada di bawah masyarakat.

Juga kerana ciri-ciri yang menyukarkan manusia untuk bersahabat dengan ular, melalui pengalaman hidup, alam bawah sedar manusia cenderung takut kepada ular, mencari persahabatan dengan ular, berdoa agar ular tidak membahayakan manusia dan sampai ke tahap mendewakan ular, membawa ular ke ruang keramat di kuil, menganggap ular sebagai penyangga kehidupan bermasyarakat dan berbudaya.

Imej ular sawa di Sembilan Guci Dinasti Nguyen. Foto ihsan

2. Gambar ular dalam amalan agama

Sejak fajar manusia, penyembahan ular telah dilahirkan dan berterusan dalam banyak tamadun purba. Juga mengikut kepercayaan kemanusiaan itu, penyembahan ular telah menjadi kepercayaan primitif masyarakat Vietnam dengan maksud menyembah Nenek moyang dan menyembah Dewa Air. Sebagai penduduk dengan asal-usul pertanian tamadun padi, mata pencarian mereka adalah di muka bumi delta dengan banyak sungai yang menghubungkan desa bersama-sama. Itu juga merupakan persekitaran yang sesuai untuk ular berkembang maju dan bergesel dengan kehidupan manusia.

Memiliki kedua-dua sifat yang baik (menyumbang kepada masakan, berendam dalam ubat untuk mengubati penyakit) dan sifat buruk (racun membunuh manusia dan haiwan), ular telah dilambangkan dan dipertuhankan, menjadi kuasa mistik ghaib, mampu membantu manusia memelihara spesies mereka, membawa cuaca dan angin yang baik, membantu tanaman tumbuh dengan baik, dan kadang-kadang menjadi kuasa yang memusnahkan manusia, memusnahkan manusia. Oleh itu, manusia sama-sama memburu ular untuk dijadikan makanan, ubat, dan untuk meramalkan berita baik; dan takut dan menyembah ular sebagai tuhan, membawa mereka ke kuil untuk menyembah, dan membakar kemenyan sepanjang tahun dengan keinginan untuk berdoa untuk kebaikan dan kedamaian untuk kehidupan yang damai, dan untuk berkembang melalui generasi.

Oleh itu, beberapa siri kuil ular dengan kedudukan dan tanggungjawab menyembah dewa air telah muncul di sepanjang Sungai Merah, Sungai Cau, Sungai Duong, Sungai Thai Binh dan hampir semua sungai besar dan kecil di Delta Utara terutama sungai yang mempunyai kemampuan naik air menyebabkan banjir dan benteng pecah setiap tahun. Kemudian mereka mendaki sungai-sungai dan anak-anak sungai di kawasan tengah dan kawasan pergunungan di barat laut dan turun ke kawasan Selatan Tengah dan Selatan dalam proses membina dan membuka negara dan mengamalkan agama dan kepercayaan di lokaliti kumpulan etnik dalam masyarakat kebangsaan berbilang etnik.

Di ruang-ruang suci kuil, kuil, istana, dan istana itu, sama ada mereka menyembah tokoh sejarah atau ghaib, secara langsung menyembah dewa ular atau dewa legenda lain, sentiasa ada kehadiran siluet patung "ular" yang menjaga kedudukan khidmat tertentu di luar dewan hadapan atau di harem misteri.

Atau jika tidak hadir melalui cara membentuk di ruang suci kuil, ular itu dikhabarkan dikaitkan dengan kehamilan dan kelahiran ibu, yang melahirkan anak dalam keadaan dan konteks yang istimewa, pelik dan luar biasa, menjadi tanda yang meramalkan kemunculan watak kepahlawanan dan ketuhanan, dengan pencapaian besar menyumbang kepada pemujaan bangsa atau mempertahankan kejayaan negara. Truong Hong dan Truong Hat di sepanjang Sungai Cau, Sungai Thuong, dan Sungai Duong; legenda Kuil Linh Lang di bawah Dinasti Ly, legenda kuil keluarga Phung di Sungai Luc Dau - Kuil Long Vuong di Ha Tinh,...).

Oleh itu, ular itu memasuki alam bawah sedar rakyat sebagai tuan kuasa seksual dan pembiakan, menjadi tuhan yang berkuasa, dengan variasi nama yang berbeza, dari Giao Long hingga Thuong Luong atau Encik Giai, sentiasa dikaitkan dengan asal usul motif ibu yang dilindungi, dicetak dalam keadaan khas untuk melahirkan orang yang berbakat untuk tanah air dan negara.

Dengan latar belakang kehadiran siluet atau imej ular di ruang keramat di kampung-kampung, orang ramai telah menyembah dan memuliakan ular untuk menjadi dewa pengasuh yang bersemayam di tempat-tempat suci dengan fungsi dan kuasa untuk seluruh kampung atau antara kampung. Sejak itu, imej ular itu telah dihiasi dalam rupa, menjadi dewa ular jambul, dengan kekuatan dan kuasa yang luar biasa ke atas masyarakat, membantu penduduk kampung dan raja dalam mengalahkan musuh, mengatasi kesukaran, dan diberikan oleh raja kedudukan mulia dewa-dewa kelas atas atau dewa-dewa kelas menengah Vietnam yang popular di kampung berpuluh-puluh ribu orang Vietnam.

Juga dari konsep pandangan dunia dan falsafah hidup yang di dalamnya terdapat kehadiran imej - imej dewa ular masyarakat Vietnam, proses mengamalkan pemujaan Dewi dan seterusnya pemujaan Ibu (paling menonjol ialah pemujaan Ibu Tam/Tu Phu) masyarakat Vietnam juga telah dikaitkan dengan kehadiran imej ular di kuil, kuil, dan kuil-kuil di Vietnam.

Di hampir semua ruang suci yang menyembah Dewi Ibu, ia boleh menjadi Ibu Suci Pengganti Hanh atau Dewi Ibu yang lain, kuil yang menyembah Raja, wanita, kanak-kanak, mandarin,... seseorang sentiasa dapat melihat kehadiran sepasang ular yang terjalin pada palang tempat suci (kadang-kadang ia adalah sepasang ular hijau, kadang-kadang kepala kuning), kadang-kadang ia adalah sepasang ular hijau putih atau kepala kuning. tempat suci itu seolah-olah menyembah dan juga bersedia untuk melepaskan tenaga mistik yang besar yang cukup kuat untuk melindungi dan memberkati pengikut.

Kehadiran imej ular telah menyumbang untuk menguduskan peranan pemilik kuil, Ibu Suci, di kuil, membawa Ibu Suci ke kedudukan kuasa tertinggi, memenangi kepercayaan para pengikut dan semua makhluk hidup secara umum - unsur-unsur yang berkumpul di ruang suci di hadapan mezbah Ibu Suci dengan tujuan semua berdoa dan berdoa untuk kekayaan, untuk mengelakkan semua bencana dan penyakit. tenaga untuk menjadi kreatif dan berjaya dalam kehidupan, baik sekarang dan dalam jangka panjang.

RUJUKAN

1. Nguyen Dong Chi (1976), Perbendaharaan cerita rakyat Vietnam, Rumah Penerbitan Sains Sosial.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), Dunia simbol dalam warisan budaya Thang Long - Hanoi; Rumah Penerbitan Hanoi.

3. Jean chevalier & Alain gheebrrant (1997), Kamus simbol budaya dunia, Rumah Penerbitan Da Nang, Sekolah Penulisan Nguyen Du.

4. Dang Van Lung (1991), Tiga Ibu Suci, Rumah Penerbitan VHDT.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Ritual pemilikan semangat bersejarah dan berharga, Culture Publishing House.

6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), Agama Ibu Dewi di Vietnam, Pusat Penerbitan Budaya dan Maklumat.

7. Legends of Hanoi Gods (1994) Pusat Penerbitan Budaya dan Maklumat.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, Pelajar Lepasan Ijazah Cao Vu Minh (2013), Mengkaji budaya rohani orang Vietnam; Rumah Penerbitan Buruh.

Madya Dr. Bui Quang Thanh

Institut Kebudayaan dan Kajian Seni Kebangsaan Vietnam

Sumber: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm