Een episch gedicht over het leven van Boeddha.

VHO - Al meer dan een eeuw sinds hun ontdekking zijn de inscripties op het altaar van Tra Kieu een "open tekst" vol mysterie gebleven voor onderzoekers. Zijn ze een legende over Rama uit het epos Ramāyaṇa, of zijn ze verbonden met een ander verhaal?

Het Tra Kieu-altaar wordt momenteel bewaard in het Cham-beeldhouwmuseum van Da Nang . Het altaar dateert uit de 7e-8e eeuw, is gemaakt van zandsteen en meet 128 cm hoog, 190 cm lang en 190 cm breed.

Een meesterwerk dat de tand des tijds doorstaat.

Het altaar van Tra Kieu werd in 1918 ontdekt in de hoofdtoren van de hoofdstad Tra Kieu (voorheen provincie Quang Nam ) en werd in 2012 erkend als nationaal erfgoed.

Dit is een uitstekend voorbeeld van Champa-beeldhouwkunst uit de 7e-8e eeuw. Dit artefact was echter niet vanaf het begin intact, maar is het resultaat van een proces van assemblage en aanpassing dat meer dan een eeuw duurde.

Het altaar van Tra Kieu is een uitstekend voorbeeld van Champa-beeldhouwkunst uit de 7e-8e eeuw.

Juist deze discontinuïteit heeft de inhoud van de houtsnijwerken tot onderwerp van hevig debat gemaakt. Geleerden probeerden deze figuren voorheen vaak te plaatsen binnen het kader van de hindoeïstische mythologie (zoals het liefdesverhaal van Rama en Sita of de god Krishna), maar geen enkele hypothese heeft de volledige compositie van het altaar consistent kunnen verklaren.

Op basis van interdisciplinair onderzoek kan een nieuwe interpretatie worden voorgesteld: het altaar van Tra Kieu is in wezen een stenen epos over het leven van de Boeddha. De gebeeldhouwde panelen zijn dan ook weloverwogen fragmenten, georganiseerd volgens een uniforme ideologische structuur.

Kant A: De machtsvertoon van een groot man (De Manifestatie)

Het verhaal begint met de "Boogschietwedstrijd", waar prins Siddhārtha zijn status als volmaakte Kshatriya moet bewijzen om de twijfels van de familie van zijn vrouw weg te nemen.

Op het beeldhouwwerk van het Tra Kieu-altaar (zijde A) hebben de oude ambachtslieden dit dramatische moment vakkundig uitgebeeld. Prins Siddhārtha probeerde een gewone boog te spannen, maar zodra hij hem ophief, brak de punt. Hij wendde zich tot zijn vader, koning Śuddhodana, om te vragen of er een geschiktere boog bestond. Koning Śuddhodana gaf daarop opdracht aan sterke mannen om de legendarische Simhahanu-boog te dragen.

Zijde A van het Tra Kieu-altaar. Bron: Cham Sculpture Museum.

De daad van de prins, die de boog optilde die zijn tegenstanders niet konden bewegen, en een pijl afschoot die zeven palmbomen doorboorde en zich diep in de grond boorde, waardoor de beek werd vrijgemaakt, was een bevestiging van de absolute macht van de Bodhisattva in de drie rijken voordat hij aan zijn reis begon om die macht te ontkrachten.

Kant B: De Grote Verzaking (De Exodus)

Als zijde A de mantel van roem en glorie voorstelt, dan is zijde B, het Tra Kieu-altaar, een pijnlijke ontmanteling van die mantel. Toen de kroonprins de vermoeide aanblik van de slapende paleisdienaren zag, besefte hij dat het paleis in wezen een 'levend kerkhof' was en besloot hij te vertrekken.

Zijde B van het Tra Kieu-altaar. Bron: Cham Sculpture Museum.

Op het altaarstuk van Tra Kieu (zijde B): Op het plechtige stenen oppervlak is op levendige wijze het beeld weergegeven van prins Siddhārtha, rijdend op zijn paard Kanthaka, samen met zijn trouwe dienaar Chandaka, die zwijgend het paleis verlaat. Dit markeert de eerste stappen in de grote duisternis op zoek naar licht.

Ontdek 19 nationale schatten die tentoongesteld worden in het Cham Sculpture Museum.

VHO - Voor het eerst krijgen zowel inwoners als toeristen de kans om de volledige afbeeldingen van 19 nationale schatten te bekijken en te bewonderen tijdens de thematische tentoonstelling "Nationale schatten - Erfgoed in het hart van Da Nang" in het Cham Beeldenmuseum van Da Nang.

Aan de oevers van de Anoma-rivier voerde hij het ritueel van 'sociale zelfmoord' uit: hij deed zijn sieraden af, knipte zijn haar af en ruilde zijn zijden kleding in voor een verbleekte mantel, waarmee hij de transformatie van 'alles hebben' naar 'niets hebben' voltooide.

Kant C: De wereldschokkende hereniging (De Transformatie)

Na het bereiken van verlichting keerde de Boeddha terug naar zijn geboortestad om zijn familie te hervormen. In plaats van direct naar het paleis te gaan, nam hij zijn aalmoeskom mee en ging hij bedelen om voedsel, wat een grote schok voor zijn vader veroorzaakte en bevestigde dat zijn ware erfgoed de "Boeddha-lijn" was, en niet de koninklijke lijn. Maar het meest ontroerende moment was de hereniging met zijn vrouw, Yaśodharā.

Zijde C van het Tra Kieu-altaar. Bron: Cham Sculpture Museum.

Op de sculptuur van het Tra Kieu-altaar (zijde C): De beeldhouwkunst bereikt hier een niveau van subtiele symboliek. De vrouw van Yaśodharā knielt en kust de voeten van prins Siddhārtha. De aanwezigheid van de Boeddha wordt afgebeeld in een "aniconische" stijl – niet als een menselijke figuur, maar slechts vertegenwoordigd door een slinger die hoog boven de tafel hangt, wat een heilige en transcendente aanwezigheid suggereert.

Kant D: Het lied van het universum

De moeizame reis eindigt wanneer het universum de perfecte transformatie erkent.

Op het beeldhouwwerk van het Tra Kieu-altaar (zijde D): Sierlijke Apsara-dansers strooien lotusbloemen uit om de volmaakte verlichting te vieren.

Zijde D van het Tra Kieu-altaar. Bron: Cham Sculpture Museum.

Op basis van bovenstaande argumenten kan worden geconcludeerd dat de drie gebeurtenissen Boogschieten, Vertrek en Terugkeer, afgebeeld op de altaaroppervlakken, niet los van elkaar staan, maar een complete dialectische structuur vormen.

Vanuit de bevestiging van het hoogste zelf (Manifestatie) gaat Hij over tot de volledige ontkenning van dat zelf (Verzaking), en keert uiteindelijk terug (Transformatie) met een nieuw wezen, een volmaakte harmonie tussen transcendentie en wereldse zaken.

Bron: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html