Kinderlijke piëteit gaat niet over weelderige feesten.
Tijdens het boeddhistische seminar over de cultuur van spaarzaamheid en anti-verspilling bevestigde de zeer eerwaarde Thich Thanh Quyet, vicevoorzitter van de raad van bestuur en voorzitter van de Vietnamese Boeddhistische Academie, dat de geest van Vu Lan - de volle maan van de zevende maanmaand - geassocieerd moet worden met spaarzaamheid, eenvoud en de ware geest van het boeddhisme.
"Veel mensen denken ten onrechte dat het kopen van veel votiefpapier en het houden van uitgebreide feesten kinderlijke vroomheid is. Maar dat is niet waar. Kinderlijke vroomheid is zorgen voor ouders terwijl ze nog leven, respect en liefde behouden. Wanneer ouders overlijden, actief goede daden verrichten en verdiensten aan hun ouders opdragen, niet extravagante feesten en uiterlijke formaliteiten," aldus de Eerwaarde Thich Thanh Quyet.
Volgens de Eerwaarde Thich Thanh Quyet is het besparen en bestrijden van verspilling niet alleen een actueel thema, maar ook een eeuwenoude traditie. Onze voorouders hebben dit al sinds de oudheid beoefend.
Onder verwijzing naar de geschiedenis van het boeddhisme zei de Eerwaarde dat de geest van spaarzaamheid en minimalistische levensstijl al werd gedemonstreerd door de Boeddha, die het paleis verliet om een ascetisch leven te leiden en zo de weg naar bevrijding vond. In Vietnam werd die traditie voortgezet en gepromoot door patriarchen zoals de boeddhistische keizer Tran Nhan Tong.
Na 14 jaar regeren verliet hij de troon, ging naar Yen Tu om het boeddhisme te beoefenen, stichtte de Truc Lam Yen Tu Zen-sekte, promootte een eenvoudige en sobere levensstijl, verzoende conflicten en bouwde aan een geest van nationale eenheid. We kunnen zeggen dat de Boeddhakoning een uitmuntende en voorbeeldige beoefenaar was.
In de boeddhistische leer is het concept van aalmoezen bedelen niet synoniem met bedelen. Bedelaars zijn intellectuelen die om voedsel bedelen, maar het doel is niet om hun magen te vullen, maar om voorwaarden en zegeningen te creëren. Hierdoor krijgen monniken de kans om mensen te benaderen, hen te leren goede daden te verrichten en goed te leven voor hun familie en de maatschappij. Dit is een bekwame manier om de Dharma te verspreiden, in plaats van rechtstreeks te prediken, wat gemakkelijk vervreemdend kan zijn.
Ter gelegenheid van Vu Lan wil ik benadrukken dat kinderlijke vroomheid ook geassocieerd moet worden met spaarzaamheid en anti-verspilling. Veel mensen denken dat het kopen van veel offergaven en votiefpapier kinderlijke vroomheid is. In werkelijkheid is dat onkinderlijk. Kinderlijke vroomheid komt uit het hart, kinderlijke vroomheid wanneer de ouders nog leven, uitgedrukt in oprechtheid, niet in "hoge tafels en volle schalen", benadrukte de Eerwaarde Thich Thanh Quyet.
Weet genoeg, weet wanneer je moet stoppen
Dezelfde mening delend, stelde de Eerwaarde Thich Giac Hop van de Vietnamese Boeddhistische Academie dat de boeddhistische gedachte van "leven met genoeg en weten wanneer je moet stoppen" de basis vormt voor het beoefenen van spaarzaamheid. De Boeddha wees erop dat de oorsprong van lijden hebzucht en eindeloos verlangen is.
Hebzucht naar materiële zaken, roem of wat dan ook in deze wereld leidt mensen in een cyclus van lijden. Daarom moeten monniken en ware boeddhisten een geest cultiveren die vrij is van hebzucht, verlangens verminderen, tevreden zijn met wat ze hebben en geen onnodige frivole en luxueuze dingen nastreven. Ons hiervan bewust zijnd, zullen we rijkdom en materiële zaken matig en effectief gebruiken.
Sparen betekent in het boeddhisme niet gierig, gierig of een leven vol negatieve ontberingen. Integendeel, het is een bewuste en verantwoordelijke levenshouding. Het is de waardering van elke rijstkorrel, elke druppel water, elk stukje papier, omdat ze allemaal het resultaat zijn van arbeid. Het is ook een diep besef van de vergankelijkheid van alle dingen, het besef dat alles wat we hebben verloren kan gaan, en dat de verspilling van vandaag het tekort van morgen kan betekenen.
Naast besparen is er ook de strijd tegen verspilling. Verspilling uit zich niet alleen in het nutteloze verbruik van materialen, maar ook in de verspilling van tijd, moeite, intelligentie en zelfs kansen om nuttige dingen te doen.
Bij boeddhistische activiteiten, van het bouwen van tempels, het organiseren van festivals en conferenties tot financieel beheer, moeten alle activiteiten zich houden aan de principes van stroomlijning en efficiëntie. Daarbij moeten pronkzucht en formaliteit worden vermeden. Alle middelen moeten worden gebruikt voor het nobele doel van het verspreiden van de Dharma en het dienen van voelende wezens.
In de stroom van verstedelijking, industrialisatie en internationale integratie lopen deze kernwaarden echter soms het risico vergeten of verkeerd begrepen te worden. Hoe kunnen we de cultuur van spaarzaamheid in het boeddhisme in de nieuwe context behouden en bevorderen? Wat is de betekenis en praktische toepassing van de cultuur van spaarzaamheid in het boeddhisme voor het monastieke leven van monniken en de hedendaagse samenleving? Hoe onderscheiden we ware spaarzaamheid van gierigheid?
Tegelijkertijd reageerde hij op de opdracht van secretaris-generaalLam om spaarzaamheid te betrachten en verspilling tegen te gaan. De secretaris-generaal zei dat spaarzaamheid en de strijd tegen verspilling twee elementen zijn die organisch met elkaar verbonden zijn, twee pijlers voor welvaart en welvaart, en de basis vormen voor de opbouw van een beschaafde en duurzaam ontwikkelde samenleving.
Het Vietnamese boeddhisme is altijd verbonden met de natie. Daarom moet elke monnik en non deze geest doorgeven aan boeddhistische volgelingen en het serieus beoefenen om vastberaden de nieuwe tijd in te gaan: het tijdperk van nationale groei, aldus de Eerwaarde Thich Giac Hop.
Bron: https://baovanhoa.vn/van-hoa/bao-hieu-khong-phai-la-mam-cao-co-day-162840.html
Reactie (0)