Dit waren de oprechte meningen die werden geuit door de deelnemers aan de conferentie die een overzicht gaf van 20 jaar inspanningen op het gebied van behoud en bevordering van het gongcultuur-erfgoed van de provincie Dak Lak (2005-2025), met een blik op 2030, en die onlangs plaatsvond in het Dak Lak Museum.
De afgelopen twintig jaar is, parallel aan de veranderingen in alle aspecten van het leven, de sociaal-culturele functie van gongs geleidelijk veranderd. Waar ze voorheen nauw verbonden waren met levenscyclusrituelen, oogstcycli, waterbronnen, velden, langhuizen, enzovoort, hebben gongs zich geleidelijk aan losgemaakt van heilige ruimtes en spelen ze nu een steeds prominentere rol bij culturele uitwisselingen, festivals en toeristische evenementen.
Onderzoekers wijzen erop dat deze verschuiving zowel kansen als uitdagingen met zich meebrengt. De kans ligt in het feit dat gongmuziek nu meer "podia" heeft, waardoor het zich breder kan verspreiden en zowel nationaal als internationaal publiek kan bereiken. De uitdaging is echter dat de "heiligheid"—de spirituele kern van de gongcultuur—gemakkelijk kan worden aangetast als gongmuziek alleen nog op podia voor toeristen wordt uitgevoerd, waardoor de basis van lokale overtuigingen, gebruiken en kennis verloren gaat.
 |
| Het jeugdige gongensemble van het dorp Kmrơng A, wijk Tân An. |
Vanuit dit perspectief benadrukt dr. Luong Thanh Son (voormalig directeur van het Dak Lak Museum) de cruciale rol van volkskennis. Ze vergelijkt volkskennis met de lijm die de culturele ruimte van gongmuziek bijeenhoudt en de duurzame instandhouding ervan waarborgt: van kennis over de oorsprong, materialen en structuur van elke set gongs; speel- en stemtechnieken; de rituelen voor elke ceremonie; tot gebruiken en overtuigingen die verbonden zijn met langhuizen, waterbronnen, velden en begraafplaatsen… Degenen die weten hoe ze gongs moeten stemmen, oude gongstukken uit hun hoofd kennen en traditionele rituelen beheersen, vormen de ‘levende bibliotheken’ van culturele kennis.
Volgens de inventarisatie van 2024 beschikt de provincie over 1.603 sets gongs, waaronder 1.178 sets Ede-gongs, 219 sets M'nong-gongs, 118 sets J'rai-gongs en 88 andere sets. Opvallend is dat er 3.749 ambachtslieden zijn die verschillende vormen van erfgoed in stand houden, en 1.015 jonge ambachtslieden (die weten hoe ze gongs moeten bespelen, aanslaan en stemmen); van wie 948 ambachtslieden les kunnen geven in het bespelen van gongs.
Aan de oppervlakte lijkt er een grote groep ambachtslieden te zijn, maar onder de oppervlakte schuilen aanzienlijke problemen: het aantal ambachtslieden dat prestigieuze staatstitels ontvangt, is nog steeds zeer bescheiden in vergelijking met hun daadwerkelijke bijdragen, terwijl het aantal oudere ambachtslieden met de dag afneemt.
Op basis van deze praktijkervaring stelde dr. Luong Thanh Son voor om het documenteren, digitaliseren en systematiseren van volkskennis als een urgente taak te beschouwen; een speciaal stimuleringsmechanisme voor ambachtslieden in te stellen; kennis over gongs op te nemen in het lokale geschiedenisonderwijs en buitenschoolse activiteiten op scholen; en meer ruimtes te creëren binnen de gemeenschap om dit erfgoed te beoefenen, niet alleen op podia of in musea.
Vanuit een ander perspectief beschreef schrijfster Niê Thanh Mai (voorzitter van de Dak Lak Vereniging voor Literatuur en Kunst) de rol van kunstenaars en schrijvers als een brug tussen traditie en moderniteit. Door onderzoek naar en het verzamelen van epische gedichten, lange gedichten en volksverhalen; door middel van literaire, muzikale, artistieke, theatrale en fotografische werken, is het beeld van de gong een bron van inspiratie geworden, waardoor het erfgoed niet "beperkt" blijft tot festivals, maar de ruimte van hedendaagse creativiteit betreedt.
Tegen de achtergrond van het feit dat de overheid de ontwikkeling van culturele industrieën als een pijler van de economische groei beschouwt, werkt Dak Lak aan een strategie voor de periode 2025-2030 waarin cultuur en cultureel toerisme als belangrijke prioriteiten worden gezien. Uit de discussies tijdens de conferentie kwam een gemeenschappelijk begrip naar voren: als de culturele ruimte van de gongmuziek op de juiste manier wordt benut, is het niet alleen de "spirituele stem van de bergen", maar ook een cruciale bron voor culturele industrieën, gemeenschapstoerisme en een duurzaam bestaan voor degenen die de vlam van dit erfgoed brandend houden.
 |
| Gongs en trommels tijdens de Nieuwe Rijstofferceremonie van de Xê Đăng-gemeenschap in het dorp Kon H'ring, gemeente Cư M'gar. |
Achter de statistieken over het behoud van het gongcultuur-erfgoed schuilen nog steeds veel zorgen. Afgevaardigden hebben herhaaldelijk gewezen op de trend van "marginalisering" van de gemeenschappen die dit erfgoed bewaren. Dit is geen nieuwe waarschuwing, maar ze blijft even relevant.
Onderzoeker Linh Nga Niê Kđăm (voormalig voorzitter van de Dak Lak Vereniging voor Literatuur en Kunst) wijst erop dat veranderingen in religieuze overtuigingen, verschuivingen in de agrarische economische structuur, arbeidsmigratie, de explosieve groei van digitale technologie en de aantrekkingskracht van moderne muziek de mogelijkheden voor het bespelen van traditionele muziekinstrumenten snel doen krimpen. Een deel van de jongeren heeft weinig tijd of interesse meer in de waarden die ze van hun voorouders hebben geërfd, terwijl het etnisch-cultureel onderwijs op scholen sterk theoretisch van aard is en een gebrek aan ervaringsgericht leren vertoont.
Veel gongensembles en -clubs zijn opgericht in het kader van programma's en projecten, maar door een gebrek aan financiering en toegewijde mensen functioneren ze slechts sporadisch voordat ze geleidelijk aan weer verdwijnen. Als het erfgoedbeheer een "staatsgestuurde" aanpak blijft hanteren en festivals en vieringen slechts oppervlakkig blijven, kan dit gemakkelijk leiden tot een situatie waarin het geluid van gongs en trommels "theatraal" wordt, losgekoppeld van de religieuze context en het traditionele leven waar het erfgoed zijn oorsprong vindt.
Met het hart van een ambachtsman uit het dorp maakt de heer Y Bay Kbuor (dorpshoofd en voorzitter van de Volkskunstenclub van het dorp Kmrong A, wijk Tan An) zich zorgen over het feit dat veel jongeren worden meegesleurd door het moderne leven; de avonden die ze rond het vuur en met de gongs doorbrachten, komen steeds minder vaak voor. "Ik vrees dat de gongs op een dag alleen nog maar in musea zullen staan, en niet meer rond het vuur en op de velden zullen klinken zoals vroeger...", aldus de heer Y Bay. Hij hoopt dat de autoriteiten op alle niveaus het dorp zullen blijven steunen met meer goede gongsets, de organisatie van regelmatige trainingen voor jongeren zullen ondersteunen en de omstandigheden zullen scheppen waarin ambachtslieden zich blijven inzetten voor het behoud en de overdracht van de gongtraditie. Volgens hem zal het geluid van de gongs pas echt "leven" in het leven van het dorp wanneer jongeren weer terugkeren naar de gongs en de rijstwijn, om de ziel van hun voorouders te begrijpen en er trots op te zijn.
Deze zorgen, van het wetenschappelijke perspectief van cultuuronderzoekers tot de stemmen van ambachtslieden, bevestigen eens te meer dat het uiteindelijke doel van behoud niet alleen is om het geluid van gongs vast te leggen op platen, in musea of op het podium, maar om ervoor te zorgen dat het geluid van gongs blijft resoneren en in harmonie blijft met het nieuwe ritme van het leven in de dorpen van vandaag…
Bron: https://baodaklak.vn/van-hoa-du-lich-van-hoc-nghe-thuat/202511/de-tieng-chieng-hoa-nhip-song-moi-b250126/
![[Infographic] 6 gevallen waarin vereenvoudigde faillissementsprocedures van toepassing zijn](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/402x226/vietnam/resource/IMAGE/2026/02/27/1772207933687_info-nam-10-jpg.webp)
Reactie (0)