Elk traditioneel kostuum dat de mensen van de hooglanden dragen, is een stil symbool van hun regionale identiteit en herinnert hen aan hun wortels, aan het bos, een plek die voor altijd hun ziel en leven zal omarmen...
Van boomschors tot gekleurd draad
In de dorpen ten westen van Da Nang bewaren veel ambachtslieden nog steeds het geheim van het maken van kleding van boomschors – de primitieve kleding van de stam. De bergen en bossen leerden hen hoe ze klimplanten moesten selecteren en hoe ze de schors vakkundig moesten verwijderen om hun kledingstukken te maken.
Het ruwe kledingstuk van boomschors werd een cultureel symbool voor generaties nakomelingen, een bewijs dat hun leven onlosmakelijk verbonden was met Moeder Bos. Moeder Bos voorzag hen van brandhout, voedsel en het kledingstuk van boomschors. Moeder Bos gaf hen leven...
De hooglandbewoners leerden gaandeweg veel dingen vanuit het bos. De Co Tu, Bh'noong en Xe Dang begonnen te leren weven. Weefgetouwen verschenen en vanaf hun veranda's werkten de vrouwen en moeders ijverig aan brokaatstoffen voor zichzelf en hun geliefden.
De zwarte draden zijn als de diepe, donkere nacht in de bergen, de rode draden als het warme vuur van een haard, en de witte draden als de etherische mist die de daken omhult. Al deze elementen versmelten tot de brokaatstof en vormen de essentie van de etnische groep.
Elke etnische groep creëert haar eigen unieke patronen en motieven, die ze samenweeft met behulp van loden kralen, bosplanten en glazen kralen. Ook de identiteit vindt hier zijn oorsprong in.
Volgens ouderling Clâu Blao (uit de gemeente Hùng Sơn) is brokaatstof een schat, die gewoonlijk in potten of houten kasten wordt bewaard en alleen bij belangrijke gelegenheden tevoorschijn wordt gehaald om te worden tentoongesteld.
De eeuwenoude lendendoeken van het Co Tu-volk, geweven van zeldzame kralen van bosbomen, zijn van generatie op generatie doorgegeven. Ze dragen de geur van houtrook, de bergwind en de tijd met zich mee, waardoor de stof een stukje familiegeschiedenis is geworden. Vroeger kon een grote tut (een soort sjaal) worden ingeruild voor een buffel en werd het een waardevol bruidsschatitem wanneer een dochter trouwde.
Ik staarde naar het weefgetouw, de zwarte draden strak gespannen, de patronen die geruisloos vorm kregen als een sterrenkaart. Horizontale en verticale draden, als lengte- en breedtegraden, werden nauwgezet door de handen van de hooglandvrouw in elkaar geweven, alsof ze rustig over het weefgetouw wandelde.
Die handen en ogen tellen in stilte het ritme van het weven, tellen de seizoenen van het jaar door elk stuk brokaatstof heen en bewaren daarin hun eigen herinneringen.
Elk patroon is een gemarkeerd "coördinaat", dat gedachten en reflecties op de veranda vasthoudt terwijl hun handen ritmisch verder weven. Het is een stille dialoog, een die alleen zij, de deelnemers, kunnen begrijpen – de betekenis die in elk ontwerp besloten ligt.
In elk stuk brokaat hoor je vaag de voetstappen van Amế (moeder) op weg naar de velden, het geluid van de rivier de A Vương die door het droge seizoen stroomt, en het gemurmel dat doet denken aan de volksliederen van de dorpsoudsten. Brokaat is blijkbaar niet alleen voor kleding. Het is een complete kroniek, geschreven in patronen en kleuren.
Verkleed op de binnenplaats
Ongeveer tien jaar geleden, in een dorp in de gemeente Song Kon, was ik plotseling ontmoedigd toen tijdens een ceremonie ter ere van een nieuw gemeenschapshuis de schaarse, misplaatste kleuren van traditionele brokaatstoffen afstaken tegen de spijkerbroeken en T-shirts.
Die leegte is niet alleen een visuele leegte, maar ook een leegte van herinneringen, waar jongeren, in plaats van traditionele kleding te dragen, kiezen voor kleding die niet bij hun gemeenschap hoort. Maar gelukkig is, net als een smeulende kool in de as, een windvlaag genoeg om het weer aan te wakkeren. Naarmate de tijd verstrijkt, zien we tijdens de dorpsfeesten steeds vaker de levendige kleuren van traditioneel brokaat terugkeren.
De gemeenschappelijke binnenplaats van het dorp A Ró (gemeente Tây Giang) is prachtig versierd met brokaatstoffen. De vrouwen en moeders dragen brokaatrokken, terwijl de dorpsoudsten en jonge mannen lendendoeken dragen en zo hun gespierde, blote ruggen laten zien.
Het geluid van gongs en trommels vermengt zich met de blote voetstappen van jonge vrouwen, de geur van keukenrook mengt zich met het aroma van rijstwijn, en het doek dat over het gemeenschapshuis is gespannen, opent zich als een gordijn en onthult een podium waarop de hele gemeenschap optreedt.
Het is niet zomaar een nostalgische blik. Het is hun eigen plek, de speeltuin van de dorpelingen, waar ze de vreugde van het festival beleven, het geluk van erbij horen. Tijdens het dorpsfeest dragen ze vol zelfvertrouwen hun traditionele kleding en laten ze hun etnische cultuur zien. Trommels en gongs, zang en dans, het delen van de gemeenschappelijke vreugde.
De terugkeer van brokaatkleuren bevestigt dat identiteit nooit uit de mode raakt. Het heeft leven en culturele ruimte nodig om te overleven. Steeds meer jongeren in de hooglanden kiezen voor brokaat voor hun trouwjurken en avondjurken.
Foto's van gemoderniseerde ao dai-jurken van brokaatstof, gemaakt tijdens een lokale wedstrijd, gingen plotseling viraal vanwege hun opvallende schoonheid. Of het moment waarop Miss International Huynh Thi Thanh Thuy een Co Tu-jurk droeg voor een traditioneel dorpshuis, dat viraal ging op sociale media; brokaat heeft de dorpse wereld werkelijk verlaten.
Traditioneel brokaat spreekt tot de verbeelding van jongeren en laat zien dat ze niet losstaan van het moderne leven, maar hun identiteit met de bergen en bossen behouden en daar oprecht trots op zijn...
Terug naar onze identiteit
Veel dorpsoudsten beweren dat dorpen met prachtige brokaatstoffen welvarende dorpen zijn. Hoe ouder de brokaat, hoe waardevoller deze is. De waarde ervan schuilt in het behoud ervan, in het feit dat generaties het als een 'symbool' voor hun gemeenschap hebben gedragen. Deze waarde wordt vandaag de dag door veel jongeren voortgezet, door hun liefde voor cultuur en de creativiteit van hun generatie.
Hoang Kieu, een jonge vrouw uit de gemeente Kham Duc, zegt dat ze hoopt dat meer jongeren zoals zijzelf leren weven, zowel om de cultuur van haar Bhnoong-volk te behouden als om bij te dragen aan het cultureel toerisme dat ze zo koestert. Kieu neemt regelmatig deel aan lokale festivals en laat actief de schoonheid van traditioneel brokaat zien.
Net als Kiểu vertelt Pơloong Thị Lương (uit de gemeente Sông Kôn), ook een jonge vrouw, vol trots dat in haar dorp elk jong meisje leert weven.
“Ik ben er erg trots op dat ik heb geleerd hoe ik traditionele brokaatstoffen moet weven, zodat mijn familie en verwanten ze kunnen gebruiken. Brokaat is kenmerkend voor elke etnische groep, het meest herkenbare element wanneer je het ziet tijdens festivals of in andere gelegenheden, en iets om te bevestigen dat ik bijvoorbeeld lid ben van de etnische groepen Co Tu, Bhnoong of Ede. Het behoud van brokaat is het behoud van de trots van mijn afkomst,” aldus Luong.
Onderzoeker Ho Xuan Tinh zei dat het naspelen van brokaatkostuums tijdens festivals en op het podium niet alleen dient voor het vermaak van de toeschouwers. "De gemeenschap heeft interesse getoond in en acceptatie van traditionele culturele waarden, en de artiesten zelf hebben ook de behoefte om de schoonheid van hun etnische cultuur te promoten en te presenteren."
Naarmate het bewustzijn over het behoud van de traditionele cultuur toeneemt, zal de participatie van jongeren groeien en zullen traditionele kledingstukken een breder publiek bereiken. Momenteel dragen jongeren weer vaker traditionele kleding, met innovaties die de schoonheid van brokaatstoffen benadrukken.
"Ik heb veel jongeren uit de berggebieden ontmoet die vesten, rokken en traditionele jurken van brokaat droegen. Die zijn prachtig en modern, maar behouden tegelijkertijd de unieke schoonheid van hun etnische groep. Het belangrijkste is om die schoonheid vanuit de wortels te bewaren, om de trots op de culturele identiteit en tradities van de etnische groep onder de jongere generatie in stand te houden," aldus de heer Ho Xuan Tinh.
Vanuit het perspectief van de jongere generatie is er een terugkeer naar culturele identiteit, die tot uiting komt in traditionele brokaatstoffen…
Bron: https://baodanang.vn/doi-thoai-voi-sac-mau-3305228.html
![OCOP tijdens het Tet-seizoen: [Deel 3] Ultradun rijstpapier maakt furore.](/_next/image?url=https%3A%2F%2Fvphoto.vietnam.vn%2Fthumb%2F402x226%2Fvietnam%2Fresource%2FIMAGE%2F2026%2F01%2F28%2F1769562783429_004-194121_651-081010.jpeg&w=3840&q=75)
Reactie (0)