De diepe liefde tussen Cham en Chu Ru

Aan de hand van historische bronnen hebben we veel excursies naar het Chu Ru-volk gemaakt om een beter begrip te krijgen van de relatie tussen de Chu Ru en het Cham-volk.

De Chu Ru-bevolking leeft op de laagste hellingen van de Centrale Hooglanden en heeft een bijzonder historisch lot. Deze etnische groep heeft veel hoogte- en dieptepunten gekend, net zoals de bergen van het land zich uitstrekken tot aan de zee. Het lijkt erop dat ze ergens diepgeworteld zijn in de vlakten. Dhr. Ya Loan, een Chu Ru, legde uit: "In de oude taal betekent het woord 'churu' 'landindringers'. Onze voorouders waren waarschijnlijk kustbewoners. Op een gegeven moment in het Champa-rijk moesten ze hun geboorteplaatsen en thuisland verlaten." Misschien is het juist dankzij die oorsprong dat de Chu Ru vandaag de dag nog steeds de Cham-taal spreken, goed zijn in het leiden van water naar de velden om natte rijst te maken, goed kunnen vissen, weten hoe ze goede klei kunnen vinden om aardewerk te maken en te bakken, hoe ze zilveren ringen kunnen gieten en hoe ze goederen overal naartoe kunnen vervoeren. Die beroepen behoren niet tot de sterke punten van veel inheemse etnische groepen in de Centrale Hooglanden.

Het Chu Ru-volk vertoont veel culturele overeenkomsten met het Cham-volk.

Vergeleken met de Ma, K'Ho, M'nong, Ede... die al lange tijd samenleven, zijn de Chu Ru nieuwe leden van de Centrale Hooglanden. Die zogenaamde "nieuwe" tijd, volgens de hypothese, was ongeveer drie of vier eeuwen geleden. Ik heb me gebaseerd op documenten en antropologie om te bewijzen dat de Chu Ru en de Cham beiden tot het Austronesische ras behoren en dezelfde Maleis-Polynesische taal van de Austronesische taalfamilie delen. Kostuums, muziekinstrumenten, volksverhalen, heldendichten, volksliederen en dansen van de Cham en de Chu Ru tonen ook duidelijk de nauwe, intieme relatie tussen de twee etnische groepen. De legende van de Chu Ru vertelt ook dat de Cham-koningen en hun families tijdens een oorlog werden vervolgd. Tijdens hun ballingschap kozen ze het land van de Chu Ru om hun toevlucht te zoeken, hun eredienst toe te vertrouwen en voorouderlijke schatten te bewaren. Is het dankzij de verwantschap en wortels dat er vertrouwen is?

In een artikel analyseerde onderzoeker Nguyen Vinh Nguyen: "De weg die het Lang Bian-plateau verbindt met de vallei van de Cai-rivier - behorend tot de (oude) provincie Ninh Thuan , nu de provincie Khanh Hoa - was vroeger een afgelegen route door steile berghellingen, heilige bossen en giftig water. Maar voor de Cham in de kustgebieden van Phan Rang en Phan Ri was het een geheime doorgang die het leven en de dood van de gemeenschap besliste toen deze etnische groep door binnenvallende troepen in het nauw werd gedreven. De Cham noemden Dran (Lam Dong) Padrang. In de 19e eeuw was het Dran-gebied een bolwerk toen de Cham in Phan Ri en Phan Rang zich hier terugtrokken om hun toevlucht te zoeken en hun troepen weer op te bouwen, telkens wanneer ze door de Nguyen-dynastie in het nauw werden gedreven. Dit verklaart waarom de Chu Ru in het oude Dran-gebied diep doordrongen waren van de Cham-cultuur, van het maken van aardewerk tot het weven van brokaat, hun geloof en hun taal..." Integendeel, in de Cham-folklore bestaat nog steeds een Ariya (lang gedicht) over een Cham-leider genaamd Damnưy Ppo Pan die naar de Chu Ru-regio in de benedenloop van de Da Nhim-rivier trok. In plaats van de wil te koesteren om het land te herstellen, leidde hij een losbandig leven met Chu Ru-meisjes, zijn deugdzaamheid nam af en zijn carrière ging verloren...

Er is iets interessants, meneer Ya Loan en meneer Ya Ga in het Don Duong-gebied vertelden beiden over de "Nau drà" (marktbezoeken) van het Chu Ru-volk. Hun reizen duurden maanden. De richting die ze zochten was de kuststreek. Misschien bevredigden de Chu Ru-mensen door zulke reizen naar de vlakten hun heimwee naar de zee, de heimwee naar de oorsprong die hun voorouders lang geleden verlieten om trekvogels te worden en het lot van hun volk naar de verre bergen en bossen te brengen?

De heilige toevertrouwing van het Cham-volk aan het Chu Ru-volk om hun voorouderlijke schatten te aanbidden en te beschermen, is een heel duidelijk voorbeeld.

Uit oude documenten blijkt dat Lam Dong in het verleden officieel drie locaties had met schatten van de Champa-dynastie, die alle drie geconcentreerde woongebieden van het Chu Ru-volk waren. Het ging om het dorp Lobui (nu onderdeel van de Don Duong-gemeenschap); de Krayo-tempel en de Sopmadronhay-tempel, nu onderdeel van de Ta Nang-gemeenschap. Er kan worden gesteld dat er een historisch vertrouwen bestond tussen de Cham- en Chu Ru-bevolking.

De schatten met Cham-artefacten in Lam Dong werden eind 19e en begin 20e eeuw herhaaldelijk onderzocht door Franse historici. Zo bezochten twee onderzoekers, H. Parmentier en IME Durand, in 1902 de twee bovengenoemde tempels. Voordat ze aankwamen, gingen ze naar Phan Ri en vroegen een voormalige Cham-prinses om hen te begeleiden. Vervolgens openden de Chu Ru-mensen de tempel. In 1905 maakte auteur Durand via het onderzoeksartikel "Letresor des Rois Chams" in het jaarboek "EC cole Francaise Détrêeme Orient" melding van de bovengenoemde schatten. In 1929-1930 bezochten archeologen deze schatten en schreven er artikelen over. Deze werden gepubliceerd in de Proceedings of the French Far East Institute, deel 30. In 1955 beschreef etnoloog Jacques Dounes in zijn boek "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam" ook uitgebreid de Cham-schatten in de regio Tuyen Duc (het huidige Lam Dong).

Het Chu Ru-volk bouwde een tempel in Karyo om de koning en koningin van Champa te aanbidden.

Het meest grondige onderzoek naar deze Cham-schat werd in december 1957 uitgevoerd door de groep van professor Nghiem Tham. Tijdens dit onderzoek bezocht de groep van meneer Nghiem Tham alle drie de locaties: het dorp Lobui, de Krayo-tempel en de Sopmadronhay-tempel. Volgens de beschrijving van meneer Nghiem Tham destijds waren er in Lobui drie plaatsen om Cham-schatten te bewaren: een plaats om kostbare voorwerpen te bewaren, een plaats om porselein te bewaren en een plaats om kleding te bewaren. Er waren hier niet veel schatten. In een bamboemand stonden vier zilveren bekers en verschillende kleine bekers van brons en ivoor. Daarnaast waren er twee randen van koningshoeden, één van zilver en één van goud gemengd met koper. Porseleinen voorwerpen zoals kommen en borden werden in een vooraf gegraven gat in een apart huis geplaatst. De meeste porseleinen kommen en borden hier waren van gewone Cham-mensen. De meeste kleding was verrot. De Chu Ru-bevolking in het dorp Lobui vertelde dat elk jaar in juli en september, volgens de Cham-kalender (dat wil zeggen september en november in de zonnekalender), vertegenwoordigers van de Cham uit de zee naar het dorp komen om erediensten uit te voeren op de plekken in het dorp waar goud, zilver, kleding en porselein liggen opgeslagen.

In de Sópmadronhay-tempel nam de delegatie van de heer Nghiem Tham, op basis van de informatie over de gevonden zegels en zegels, samen met historisch onderzoek, aan dat de bovengenoemde zegels en zegels toebehoorden aan een Cham-vazalkoning genaamd Mon Lai Phu Tu. Deze verklaring volgt de geschiedenis van de Nguyen-dynastie; in "Dai Nam Thuc Luc Chinh Bien" en "Dai Nam Chinh Bien Liet Truyen" staat geschreven: In het jaar Canh Tuat 1790 bracht de zoon van de Cham-koning in Thuan Thanh, Mon Lai Phu Tu, zijn ondergeschikten en volk mee om koning Gia Long te volgen in de strijd tegen het leger van Tay Son. Hij werd later benoemd tot opperhoofd en kreeg de Vietnamese naam Nguyen Van Chieu. Maar niet lang daarna beging Chieu een misdaad en werd hij uit zijn ambt gezet. Mogelijk bracht Mon Lai Phu Tu daarna zijn familieleden naar de bergen om hun toevlucht te zoeken en bij het Chu Ru-volk te wonen. De zegels, koninklijke kostuums en gouden en zilveren gebruiksvoorwerpen van deze vazalkoning werden aangetroffen in de Sópmadronhay-tempel in het Sop-dorp van het Chu Ru-volk.

Het Chu Ru-volk is al honderden jaren trouw, heeft de wensen van het Cham-volk vervuld en is zijn verantwoordelijkheid om de koninklijke familie Champa te aanbidden niet vergeten...

Bron: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/