De nauwe band tussen de Cham en Chu Ru

Naast historische bronnen hebben we talloze veldbezoeken afgelegd aan het Chu Ru-volk om een dieper inzicht te krijgen in de relatie tussen het Chu Ru- en het Cham-volk.

De Chu Ru leven op de laagste hellingen van het Centraal-Hoogland en hebben een unieke historische achtergrond. Deze etnische groep heeft, net als de bergen van hun land die tot aan de zee reiken, vele hoogte- en dieptepunten meegemaakt; het lijkt erop dat ze diepe wortels hebben in de laaglanden. Meneer Ya Loan, een Chu Ru-man, legt uit: "In oude talen betekent het woord 'churu' 'indringer'. Onze voorouders waren waarschijnlijk kustbewoners. Op een gegeven moment tijdens het Champa-rijk werden ze gedwongen hun thuisland te verlaten." Wellicht vanwege deze afkomst spreken de Chu Ru vandaag de dag nog steeds de Champa-taal, zijn ze bedreven in irrigatie en rijstteelt, bedreven in de visserij, weten ze hoe ze goede klei voor het pottenbakken en bakken van aardewerk kunnen vinden, hoe ze zilveren ringen moeten gieten en hoe ze goederen in de regio kunnen verhandelen. Deze vaardigheden zijn niet de sterke punten van veel inheemse etnische groepen in het Centraal-Hoogland.

Het Chu Ru-volk vertoont veel culturele overeenkomsten met het Cham-volk.

Vergeleken met de al lang gevestigde Ma, K'Ho, M'nong en Ede volkeren, zijn de Chu Ru relatief nieuwe bewoners van de Centrale Hooglanden. Deze "nieuwe" status dateert, hypothetisch gezien, van drie of vier eeuwen geleden. Ik heb documenten en antropologisch bewijsmateriaal bestudeerd om aan te tonen dat zowel de Chu Ru als de Cham tot het Austronesische ras behoren en een Malayo-Polynesische taalfamilie delen. Hun kleding, muziekinstrumenten, volksverhalen, epische gedichten, volksliederen en dansen tonen duidelijk een nauwe en intieme band tussen de twee etnische groepen. Chu Ru-legendes vertellen ook over een tijd van oorlog en onrust waarin Cham-koningen en hun families werden vervolgd. Tijdens hun ballingschap kozen ze het Chu Ru-land als toevluchtsoord en vertrouwden het de verering en zorg voor voorouderlijke schatten toe. Wellicht kwam dit vertrouwen voort uit hun gedeelde wortels en familiebanden?

In een artikel analyseert onderzoeker Nguyen Vinh Nguyen: “De weg die het Lang Bian-plateau verbond met de Cai-riviervallei – voorheen in Ninh Thuan (nu de provincie Khanh Hoa ) – was ooit een afgelegen route die steile berghellingen en verraderlijke bossen doorkruiste. Maar voor de Cham in de kustgebieden van Phan Rang en Phan Ri was het een cruciale geheime doorgang die het voortbestaan van hun gemeenschap bepaalde wanneer ze door invallende troepen in het nauw werden gedreven. De Cham noemden het Dran (Lam Dong) Padrang. In de 19e eeuw was de regio Dran een bolwerk waar de Cham in Phan Ri en Phan Rang zich terugtrokken om te schuilen en hun troepen te hergroeperen wanneer ze door de Nguyen-dynastie in het nauw werden gedreven. Dit verklaart waarom de Chu Ru in de oude regio Dran zo diep doordrongen waren van de Cham-cultuur, van pottenbakken tot brokaatweven, geloofsovertuigingen en taal…” Omgekeerd bestaat er in de Cham-folklore nog steeds een Ariya (episch gedicht) dat het verhaal vertelt van een Een Cham-leider genaamd Damnuy Ppo Pan trok naar de Chu Ru-regio in het stroomgebied van de Da Nhim-rivier. In plaats van zijn ambitie na te streven om het koninkrijk te herstellen, leidde hij een losbandig leven met meisjes uit Chu Ru, zijn deugdzaamheid ging achteruit en zijn carrière ging verloren...

Interessant genoeg vertelden de heren Ya Loan en Ya Ga in de Don Duong-regio beiden over de "Nau drà" (marktreizen) van het Chu Ru-volk. Deze reizen duurden maanden en hun bestemming was de kuststreek. Misschien bevredigden de Chu Ru door deze reizen terug naar de vlaktes hun verlangen naar de zee, een verlangen naar hun wortels die hun voorouders achterlieten toen ze als vogels migreerden en het lot van hun volk meenamen naar de verre bergen en bossen?

Het feit dat de verering en bescherming van de schatten van de Cham-voorouders op heilige wijze aan het Chu Ru-volk is toevertrouwd, is hiervan een zeer duidelijk bewijs.

Volgens oude documenten waren er officieel drie locaties in Lam Dong met schatten uit de Champa-dynastie, die alle drie bewoond werden door de Chu Ru-bevolking. Dit waren het dorp Lobui (nu onderdeel van de gemeente Don Duong), de Krayo-tempel en de Sopmadronhay-tempel (nu onderdeel van de gemeente Ta Nang). Men kan stellen dat er een historische vertrouwensrelatie bestond tussen de Champa- en Chu Ru-bevolking.

De schatkamers met Cham-artefacten in Lam Dong werden eind 19e en begin 20e eeuw herhaaldelijk onderzocht door Franse historici. Zo bezochten twee onderzoekers, H. Parmentier en I.E.M. Durand, in 1902 de twee bovengenoemde tempels. Voordat ze aankwamen, gingen ze naar Phan Ri en werden ze, met de hulp van een voormalige Cham-prinses, door de Chu Ru-bevolking naar de tempels geleid. In 1905 publiceerde Durand in zijn onderzoeksartikel "Letresor des Rois Chams" in de proceedings van "EC cole Francaise Détrêeme Orient" informatie over deze schatkamers. In 1929-1930 bezochten archeologen deze schatten en schreven artikelen over de daar bewaarde artefacten, die werden gepubliceerd in de proceedings van de Franse School voor Verre Oostenstudies, deel 30. In 1955 beschreef etnoloog Jacques Dounes in zijn boek "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam" ook uitvoerig de Cham-schatten in de regio Tuyen Duc (het huidige Lam Dong).

Het Chu Ru-volk aanbidt in de Karyo-tempel, die is gewijd aan de koning en koningin van Champa.

Het meest grondige onderzoek naar deze Cham-schat werd in december 1957 uitgevoerd door het team van professor Nghiem Tham. Tijdens dit onderzoek bezocht het team van professor Nghiem Tham alle drie de locaties: het dorp Lobui, de Krayo-tempel en de Sopmadronhay-tempel. Volgens de beschrijving van professor Nghiem Tham destijds had Lobui drie opslagplaatsen voor Cham-schatten: een plek voor kostbare voorwerpen, een plek voor porselein en een plek voor kleding. De schatten die er werden gevonden waren niet talrijk. In een bamboemand lagen vier zilveren bekers en verschillende kleine koperen en ivoren bekers. Daarnaast waren er twee randen van koninklijke kronen, een van zilver en een van een goud-koperen legering. Porseleinen voorwerpen zoals kommen en borden lagen in een vooraf uitgegraven kuil in een apart huis. De meeste gevonden voorwerpen waren gewone Cham-porseleinen kommen en schalen. Wat de kleding betreft, die was grotendeels verrot. Volgens de Chu Ru-bevolking in het dorp Lobui komen er elk jaar in juli en september volgens de Cham-kalender (wat overeenkomt met september en november in de Gregoriaanse kalender) vertegenwoordigers van het Cham-volk vanuit zee naar dit dorp om rituelen uit te voeren op plaatsen waar goud, zilver, kleding en porselein te vinden zijn.

In de Sópmadronhay-tempel concludeerde de delegatie van de heer Nghiêm Thẩm, op basis van informatie van de gevonden zegels en insignes, samen met historisch onderzoek, dat deze zegels en insignes toebehoorden aan een Cham-prins genaamd Môn Lai Phu Tử. Deze uitleg is gebaseerd op de geschiedenis van de Nguyễn-dynastie, zoals vastgelegd in de "Đại Nam thực lục chính biên" en "Đại Nam chính biên liệt truyện": In het jaar Canh Tuất (1790) was Môn Lai Phu Tử, de zoon van de Cham-koning in het district Thuận Thành leidde zijn volgelingen en mensen om het Tây Sơn-leger onder koning Gia Long te bevechten. Hij werd later benoemd tot de rang van Chưởng cơ en kreeg de Vietnamese naam Nguyễn Văn Chiêu. Kort daarna beging Chiêu echter een misdaad en werd hij ontslagen. Mogelijk nam Môn Lai Phu Tử daarna zijn familie mee naar de bergen om daar een toevluchtsoord te zoeken en leefde hij bij het Chu Ru-volk. Vandaar dat de zegels, ceremoniële gewaden en gouden en zilveren voorwerpen van deze prins werden gevonden in de Sópmadronhay-tempel in het dorp Sóp van het Chu Ru-volk.

Al honderden jaren koesteren de Chu Ru-mensen een diepe genegenheid voor het Cham-volk en houden ze de tradities in ere, zonder ooit hun verantwoordelijkheid te vergeten om de Cham-koninklijke familie te eren...

Bron: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/