Een vleugje thuis

Dien Ban en Duy Xuyen zijn met elkaar verbonden door een brug. Foto: Pham Toan

1. Ik herinner me een drinkgelag bij mevrouw Ba Sac thuis (gemeente Duy Phu, district Duy Xuyen). Toen ik vroeg naar de rituelen voor het aanbidden van de plaatselijke aardgeesten, zei meneer Hai Choi - een familielid van mevrouw Ba Sac - dat ze bidden zoals op andere plaatsen, en dat ze moeten bidden tot de geesten van Mijn Zoon, omdat ze in het oude Cham-land wonen en niet zonder hen kunnen.

Het My Son Sanctuary ligt op slechts een paar stappen van het huis van mevrouw Ba Sac.

Toen ik dat hoorde, herinnerde ik me ineens een andere avond dat ik in An Luong (Duy Hai) had gedronken. De vader van een vriend van me, van de middelbare school, zei dat je tijdens het bidden moest zeggen: "Godin... help me, alstublieft help me." Volgens onderzoeker Nguyen Boi Lien bevond zich hier ooit Hai Pho, een handelshaven voor Hoi An, die ouder was dan Hoi An. Latere archeologische opgravingen brachten enorme ankers aan het licht. Er zijn hier talloze Cham-overblijfselen te vinden.

Ik zit nu bij professor Doan Ngoc An thuis. Toen ik op school zat, was hij vice-directeur van de Duy Xuyen middelbare school. We waren verrast dat hij ons lesgaf, want die dag was het geschiedenislokaal leeg en het was er net zo lawaaierig als op een markt (er was een markt pal naast wat nu de Sao Nam-school is).

De professor liep langs, stopte even en begon meteen een lezing over de Conferentie van Parijs. Ik herinner me nog vaag dat hij uitlegde waarom de conferentie met ronde tafels in plaats van vierkante tafels werd gehouden. Dat is een vrij zeldzame manier van lesgeven, een manier die niet uitmondt in lange, warrige theorieën.

Ik zocht de professor op, niet alleen omdat ik geloofde dat hij een gedegen kennis van geschiedenis en aardrijkskunde had, maar ook omdat hij mede-auteur was van het boek "Duy Xuyen - Het land en de mensen", dat in 2016 werd gepubliceerd en in 2020 opnieuw werd uitgegeven.

De leraar zei: "Merk op dat Quang Nam een smeltkroes is, omdat mensen uit Thanh Hoa, Nghe An en Cham allemaal in hetzelfde gebied wonen. Zeggen dat Duy Xuyen beïnvloed is door Champa is absoluut niet onjuist, want er is My Son, en je hoeft niet eens naar My Son te gaan; het is bij ons gebruikelijk om 'vroedvrouw' te zeggen en haar tempel te bezoeken! Waarom 'mevrouw' en niet 'meneer'?"

Naast het boeddhistische aspect en de verering van Quan Thế Âm (Guan Yin), is het belangrijk op te merken dat ze matriarchaal en Cham was. Een vermenging van bloedlijnen is onvermijdelijk. Om nog maar te zwijgen van de oostelijke regio, waar Minh Hương-vluchtelingen migreerden en zich met haar vermengden.

Traditioneel dorpsfeest in Duy Xuyen. Foto: MAI NHI

2. Het verhaal van Champa in Duy Xuyen is goed geschreven. Maar ik wil een ander aspect onderzoeken: het land vormt de mensen, dus waarin verschillen de mensen van Duy Xuyen van die van Hoi An of Dien Ban? Want ik blijf me verbazen over het feit dat aan de overkant van de Cau Lau-brug de ene kant beroemd is om het geroosterde rundvlees van Cau Mong, terwijl de andere kant de stiergod Ninga vereert!

Mijn leraar zei: "Het verschil met Hoi An is dat onze geboorteplaats puur agrarisch is, terwijl Hoi An vol zit met handelaren. Merk op dat boeren gescheiden wonen door velden of rijstvelden, en hun huizen vaak gescheiden zijn door tuinen. Daardoor moeten ze luid praten om verstaanbaar te zijn, en ze zijn niet erg tactvol. Maar handelaren zitten en staan dicht bij elkaar, dus hoeven ze niet luid te praten; sterker nog, luid praten zou hen verraden."

En hoe zit het met Dien Ban? Ik vroeg het aan onderzoeker Ho Trung Tu – hij komt uit Duy An en is de achterkleinzoon van Dr. Ho Trung Luong.
Hij antwoordde dat Duy Xuyen oorspronkelijk de hoofdstad van Champa was, en dat er veel aanwijzingen zijn dat ze daar bleven wonen nadat koning Le Thanh Tong het in 1471 bij Dai Viet had gevoegd.

De genealogieën van de 13 stichtende clans in Tra Kieu laten zien dat ze pas na 1550 in Tra Kieu arriveerden en mensen rekruteerden om nederzettingen te stichten, onder de voorwaarde dat alle gerekruteerde mensen Cham moesten zijn. De Cham hadden een sterker karakter dan de inwoners van Dien Ban, omdat ze pas tijdens het bewind van Minh Mang overschakelden op het spreken van Vietnamees, vandaar het afwijkende accent.

Is het dan sterker in het element van eerbied voor de goden, niet gemakkelijk berustend in hun lot en daarom vol wrok? Anh Tú zei: de mensen van Duy Xuyên zijn meer argumentatief. Ze zijn meer gereserveerd. Meer geheimzinnig. Ze weigeren voor anderen te werken. Ze weigeren zich te conformeren aan industriële normen.

Iedereen van Dien Ban, of zelfs Duy Xuyen, die dit leest en wil discussiëren, kan contact opnemen met meneer Tu.

In het district Duy Xuyen bestaat de traditionele teelt van moerbeibomen en de zijderupsenteelt al lange tijd. Foto: Nhat Tu

3. Het gebied Duy Xuyen kan grofweg in drie regio's worden verdeeld: west, centraal en oost. Ik heb gemerkt dat de mensen in de westelijke regio kort, zelfs spaarzaam spreken, en vrij gereserveerd zijn, met een vleugje humor. Dit is mijn ruwe schatting van Duy Chau tot Duy Phu, Duy Thu...

In de centrale gebieden zoals Duy Trung, Duy Son, Duy Trinh, Duy An en Duy Phuoc passen de mensen zich sneller aan, wellicht omdat ze al vroeg met groothandel begonnen. Maar zelfs in Duy Son verschillen de mensen van Tra Kieu van de mensen die in de bergen van Tra Ly wonen.
Wat betreft de oostelijke gebieden zoals Duy Thanh, Duy Vinh, Duy Nghia en Duy Hai, daar is de manier van spreken en werken ruw en hard. Duy Vinh is natuurlijk anders, net als het gebied rond Ban Thach, omdat het een markt heeft.

Ik zeg dit omdat ik me mijn middelbareschoolklas nog herinner, die ook een mengelmoes was van mensen uit de centrale en oostelijke districten. Later, op de universiteit, ontmoette ik ook jongens uit de westelijke districten. En dan heb ik het nog niet eens over de diverse stemmen en gezichten die me later in mijn leven zijn bijgebleven, toen ik begon met werken.

De leraar vertelde dat zelfs op de markten, hoewel Duy Xuyen dicht bij de Thu Bon-rivier lag, met markten zoals Thu Bon, Ban Thach en Noi Rang, het commerciële element minimaal was en er voornamelijk geruild werd, met uitzondering van de markten van Thu Bon en Ban Thach, die een grotere verscheidenheid aan goederen aanboden. Zelfs in zijdeproducerende regio's zoals Ma Chau en Duy Trinh kwam de zijde zelf uit de landbouw . En zelfs de voormalige hoofdstad Tra Kieu, met zijn Ham Rong-markt, had zeer weinig commerciële documentatie. Het stedelijke karakter was niet zo sterk of levendig als in Hoi An.

Trouwens, meneer An, ik wil u graag vertellen over de keer dat ik met meneer Van Cong Dung, die bij VTV8 werkt, naar zijn geboorteplaats in Tien Ruou (Nam Phuoc) ging. Daar ligt het dorp My Xuyen Dong, dat bekendstaat om de vele keizerlijke decreten in Vietnam; 32 daarvan worden tot op de dag van vandaag door de dorpelingen bewaard.

De heer Dung is ook mede-auteur van het geografische boek "Mijn Xuyen Dong - Land en Mensen", dat onlangs in 2024 is verschenen. Hij zei dat er documentatie is die bevestigt dat Can Huc zich hier bevindt, en niet Dien Phuong. Ik vind dat een raadsel! Leraar An knikte en zei dat er vroeger paardenstallen waren, en als dat het geval was, zouden soldaten zich daar hebben verzameld, gegeten en paviljoens en herbergen hebben gebouwd, maar de basis om te zeggen dat Can Huc zich hier bevindt, is niet overtuigend, omdat Dien Phuong sterkere historische bronnen heeft.

4. Bij een andere gelegenheid las ik een onderzoekspaper van auteur Le Thi, waarin stond dat het land van Duy Xuyen op een vleermuis lijkt, en dat een vleermuis volgens oude overtuigingen het woord "Phuc" (zegen/geluk) vertegenwoordigt. Ik dacht: "Wat voor soort zegen is dat? Is het bedoeld om toekomstige generaties zegeningen, rijkdom, land en bezittingen te schenken, terwijl mijn geboorteplaats niet zo rijk is als andere plaatsen?"

Leraar An glimlachte en zei dat het woord 'fortuin' volgens hem ooit synoniem was met landbouw. Hij vroeg vervolgens: 'Duy Xuyen is er trots op de begraafplaats te zijn van twee beroemde vrouwen uit de Nguyen-dynastie, Mac Thi Giai en Doan Quy Phi. Dus, waarom kozen de heren van de Nguyen-dynastie juist deze plek om hen te begraven, in plaats van Hue of elders? Wat was hun bedoeling, en welke feng shui-factoren speelden een rol bij hun begrafenis hier?'

Beer.

Schrijven over je geboorteplaats kan al snel leiden tot overdreven lof – want alleen ongehoorzame kinderen zouden hun ouders vervloeken. Maar prijs je geboorteplaats op de juiste manier, anders word je in je eigen stad in elkaar geslagen en door mensen van elders belachelijk gemaakt.

Duy Xuyen hield onlangs een seminar ter gelegenheid van de 420e verjaardag van de naam Duy Xuyen. De geschiedenis van dit land is nauw verbonden met de namen van vele mensen die hun stempel hebben gedrukt op de geschiedenis van het land, van economie tot cultuur en maatschappij, zowel in het verleden als in het heden.

De geschiedenis van een dorp, de geschiedenis van je geboorteplaats, is vaak als een ademhaling die je neemt terwijl je op de veranda zit. De herinneringen aan vader en moeder, de rijstvelden voor het dorp, zijn nu herinneringen geworden. Wat ik hierboven zei, en ik herhaal het, zegt ook iets over het karakter en de gebruiken van een vervlogen tijdperk, want nu lijkt het alsof overal... de muziek en de teksten hetzelfde zijn. Als dat niet klopt, negeer het dan alstublieft!

Reactie (0)