Het haarwasritueel van de blanke Thaise bevolking: een unieke culturele schoonheid in de regio Noordwest

De haarwasceremonie (Lung Ta) van de Witte Thai in het district Quynh Nhai, provincie Son La , is verbonden met het verhaal van het mooie Han-meisje dat zich als man verkleedde om de vijand te bestrijden. Toen ze op 30 Tet als overwinnaar terugkeerde, rustten zij en haar soldaten uit en baadden ze bij de beek om de overwinning te vieren en het nieuwe jaar te verwelkomen.

Op de plek waar ze aan het baden was, straalde de lucht plotseling een halo van licht uit en verscheen er een kleurrijke wolk om haar welkom te heten in de hemel.

Om haar respect en dankbaarheid te tonen voor haar grote bijdragen, bouwden de inwoners van 16 Thaise districten, waaronder Chau Chien (Chau Quynh Nhai), een tempel om Lady Han te aanbidden (in het dorp Muong Chien, gemeente Muong Chien). Ze aanbaden haar op feestdagen en op oudejaarsavond en organiseerden elk jaar op de middag van de 30e Tet een haarwasceremonie om te bidden dat zij de mensen zou beschermen en gezondheid, liefde, geluk, een vredig dorp en een overvloedige oogst zou schenken.

De Nang Han-tempel ligt in het gebied van het waterkrachtreservoir. Daarom verhuisde de gemeenschap en het district na 2012 naar de heuvel Pu Nghiu in de gemeente Muong Giang en bouwde daar de Linh Son Thuy Tu-tempel om de berggod en de riviergod te aanbidden.

Na de yin-yangceremonie in het paalhuis gingen de sjamaan en zijn assistent-sjamaan, samen met de dorpelingen, naar de kade bij het Thaise dorp om de haarwasceremonie uit te voeren. (Foto: Departement van Cultuur van Etnische Groepen in Vietnam)

Vóór de ceremonie houdt het hele dorp een bijeenkomst, waarbij de dorpsoudste (die tevens de sjamaan is) en het dorpshoofd de belangrijkste gastheren zijn en de logistiek en de offergaven voor de ceremonie voorbereiden. De negen offergaven worden aan het hoofd van de clan bereid ter ere van de voorouders, Vrouwe Han, de Berggod, de Riviergod en de Aardegod.

De jonge vrouwen bereiden zeepbessen, houten waskommen, aromatische bladeren (uit het bos) en andere specerijen voor om een pot met geurig water te bereiden om het haar van alle gezinsleden te wassen. Daarnaast bereiden de vrouwen in het gezin en andere leden wijn, vlees, gebak, wilde groenten en riviervis voor de offerandes en gerechten in elke familie en clan op de feestdag.

Jonge mannen in het dorp maken de oever van de rivier schoon waar het haarwasfestival plaatsvindt, planten de paal en bereiden de locatie voor op spelletjes, zang en dans. Sommige ambachtslieden in het dorp bereiden muziekinstrumenten (trommels, gongs) voor op volksoptredens. Tijdens de oefening kiezen de ambachtslieden twee jonge mannen om de trommels en gongs te dragen en twee vrouwen om de gongs en trommels te bespelen tijdens het ritueel van het dragen van de offerschaal en het dansen gedurende het festival.

De uitverkorenen mogen het afgelopen jaar geen pech hebben gehad, er mogen geen sterfgevallen of ziektes in de familie zijn geweest en de jongere zelf mag niets slechts hebben gedaan.

Mensen beoefenen ook zang en dans om deel te nemen aan optredens van de gemeenschap.

Op de dag van het festival organiseren dorpelingen een processie naar de Nang Han-tempel. Hierbij zijn aanwezig: de sjamaan, het dorpshoofd, vertegenwoordigers van het dorp en de gemeente, ongehuwde stellen die offers brengen, een groep mensen die trommels en gongs dragen, ouderen en jongeren, jongens en meisjes, en vooral een groep mannen en vrouwen in traditionele klederdracht, en dorpelingen.

Bij aankomst bood het echtpaar de offers aan de Riviergod en de Berggod aan, zodat de sjamaan de ceremonie kon uitvoeren. De ceremonie vond plaats in de tempel, buiten werd er luid op gongs en trommels gespeeld. Daarna trok de processie naar de Han-vrouwentempel, waar de offers aan de Han-vrouw werden aangeboden. De sjamaan en de dorpelingen voerden een ceremonie uit om voor de dorpelingen te bidden voor vrede en een zegen uit te spreken over de prestaties van de Han-vrouw.

Na de ceremonie haalden de dorpelingen water uit de hemelbron naast de Han-vrouwentempel om te bidden voor vrede en om boze geesten af te weren. De processie ging verder met het slaan op trommels, gongs en dansen op wierookstokjes in de Han-vrouwentempel.

Na de offerande en aanbidding van Vrouwe Han in de tempel, zette de processie zich voort met trommels en gongs van de tempel naar de rivierkade. De Thaise Quynh Nhai-bevolking gelooft dat Vrouwe Han op dat moment naar de rivier ging om haar haar te wassen. Het geluid van trommels en gongs verdreef ook boze geesten uit het dorp, zodat de mensen in vrede van het lentefeest konden genieten.

Aangekomen bij de rivierkade, waar de dorpelingen een paal hadden klaargezet op een vlak stuk land, vormden alle deelnemers aan de processie een kring rond de paal alsof ze de Riviergod begroetten. Ze offerden de Riviergod en de Berggod de traditionele dans van het volk. Naast de kring werden er kegels gegooid om te bidden voor harmonie tussen yin en yang, een gelukkig jaar, goede oogsten, een voorspoedige veestapel en gelukkige kinderen...

Tijdens de xoe-ceremonie zal de sjamaan een gebed voor de paal uitspreken, waarin hij de wensen van de dorpelingen aan de goden voor het nieuwe jaar kenbaar maakt. Ook dankt hij de goden voor een jaar van steun en bescherming.

Om het haarwasritueel uit te voeren, gaan de sjamaan en een groep mannen naar de eerste oever van de rivier. Ze breken wat groene bladeren en takken langs de weg af en sprenkelen er heilig water uit de hemelbron mee om boze geesten te verjagen en de badplaats te reinigen. Nadat de sjamaan het water heeft besprenkeld, gooit hij de bladeren en takken in de rivier, alsof hij de boze geesten wil verjagen.

In navolging van de bewegingen van de sjamaan sprenkelde iedereen water en gooide groene takken in de rivier, met de bedoeling om de slechte wezens die met het water meedreven weg te duwen en te verjagen. Er zou geen stof op de rivieroever mogen vallen, zodat de ceremonie succesvol zou zijn en iedereen veilig zou zijn. De sjamaan boog in de vier windrichtingen om de goden van de vijf windrichtingen te danken: de Riviergod, de Berggod, de Aardegod... Daarna spatten de mannen rivierwater op hun hoofd om een ritueel uit te voeren. Vervolgens wasten ze hun haar en namen een bad, met de betekenis van baden aan het einde van het jaar en de harmonie van yin en yang in de rivier als onderdeel van het ceremonieritueel.

Op de kade voeren jongemannen een haarwasritueel uit. (Foto: Departement van Cultuur van Etnische Groepen in Vietnam)

De kade beneden aan de rivier is waar het festival daadwerkelijk plaatsvindt. De meisjes trekken hun rokken en blouses uit, trekken een lange rok aan vanaf de borst en stellen zich op langs de oever van de rivier, elk met een bak met geurend water voor zich, gemengd met bronwater uit de hemelbron van de Nang Han-tempel. Geurend water zorgt ervoor dat mensen geurig en schoon worden ter voorbereiding op de nieuwe lente. Het hemelbronwater dient om boze geesten af te weren, zodat kwade geesten hen niet durven te volgen.

De jonge vrouwen in zwarte, uniformachtige badpakken staan voor bassins met geparfumeerd water, met hun rug naar de rivier, hun gezicht naar de oever, hun haar los, wachtend op de sjamaan die zijn magie uitvoert. De sjamaan zal vooraan in de rij staan en de Riviergod, de Berggod en de Aardegod vragen of de jonge vrouwen, de discipelen van Vrouwe Han, hun haar mogen wassen en een bad mogen nemen om het nieuwe jaar te verwelkomen.

De sjamaan loopt om de beurt langs de rij en sprenkelt geurig water om elke jonge vrouw te verdrijven en te zuiveren. Nadat hij de laatste persoon heeft besprenkeld, gooit hij groene takken en bladeren in de rivier, zodat het water de slechte dingen kan wegvoeren. Vroeger, na het lezen en uitvoeren van de spreuk, vuurde de sjamaan drie schoten af en begon de haarwasceremonie, maar nu zijn wapens niet meer toegestaan, dus slaat hij in plaats daarvan op drie trommels. Daarna neemt een vrouw van middelbare leeftijd het voortouw en roept iedereen op om hun haar in de bak met geurig water te dopen en te wassen. De leider blijft alle vrouwen oproepen om tegelijkertijd hun hoofd op te tillen, hun haar naar achteren te gooien, zich vervolgens naar de rivier te draaien en zich in het water te laten zakken tot het water tot hun knieën reikt, om vervolgens te stoppen om hun haar samen te spoelen, hun haar glad te strijken, hun haar omhoog te tillen en het los te laten om klitten te voorkomen.

Na het commando één, twee, drie heft iedereen zijn hoofd op en zwaait het haar naar achteren. Herhaal dit vijf tot zeven keer en het is klaar. Tijdens deze ceremonie krijgt elke jonge vrouw met lang haar en prachtige waterringen geschenken van de dorpsoudsten en clanleiders, zoals kammen of andere voorwerpen die de lente symboliseren. Ze worden aangemoedigd en geprezen om het lange haar van de vrouwen, en ze worden aangemoedigd om hun haar lang te houden – een symbool van de zachtaardigheid van Thaise meisjes in de gemeenschap.

Nadat ze hun haar hebben gewassen, trekken de meisjes traditionele kostuums aan en keren ze terug naar hun dorp, familie en clanleider om een oudejaarsavondmaaltijd te bereiden die gevuld is met vreugde, hereniging en geluk.

(Foto: Afdeling Cultuur van Etnische Groepen in Vietnam)

Na de ceremonie om de Berggod, Riviergod en Vrouwe Han te aanbidden en het haar te wassen aan de oever van de rivier, vindt in elke clan de voorouderverering plaats in de patriarchfamilie.

De onmisbare offers zijn riviervis voor de Riviergod, wilde groenten voor de Berggod, en kleefrijst, kip en fruit voor Vrouwe Han en de voorouders van elke familie. Na een warm glas wijn ter verwelkoming van het nieuwe jaar, ter ere van de haarwasceremonie, worden er liederen gezongen over de grote bijdragen van Vrouwe Han aan de dorpelingen.

In deze tijd geven de ouderen ook liederen, dansen, borduurtechnieken en het verhaal van Lady Han, dat verband houdt met het haarwasritueel, door aan de jongere generatie. Na het ontvangen van zegeningen, het zingen en uitwisselen van wijn vinden er spelletjes plaats zoals "to ma le", het gooien van con, het zingen en dansen in groepen en teams met veel verschillende optredens. Het meest unieke is het traditionele xoe-optreden waaraan alle jongens en meisjes, jong en oud uit het dorp deelnemen.

Het haarwasritueel van de Witte Thai in Quynh Nhai vertelt over de geschiedenis van het ontstaan van het dorp, de leefomgeving, de geschiedenis van elke periode in het proces van vorming en ontwikkeling van het land langs de linkeroever van de rivier de Da, en over de liefde voor het vaderland en de cohesie binnen de gemeenschap.

Het ritueel vertegenwoordigt de oude geloofswaarden van vruchtbaarheid, de harmonie van yin en yang. Verschillende uitvoeringswaarden zoals dans, muziek, zang... smelten samen en beantwoorden aan de behoefte aan vrede, welvaart en groei van alle dingen. Het geeft uitdrukking aan het culturele gedrag tussen mensen, mensen en de natuur, mensen en de wereld van de goden.

Het haarwasritueel omvat ook volkskennis, denkwaarden, wetenschappelijke waarden, taalkundige waarden, muzikale taal, expressieve taal van gedrag in het leven; waarden voor toerisme, economische ontwikkeling en is een plek om toeristen aan te trekken die meer willen weten over de traditionele cultuur van de Witte Thaise bevolking.

Vanwege de typische waarde werd het haarwasritueel van het Witte Thaise volk in 2020 opgenomen op de lijst van nationaal immaterieel cultureel erfgoed.

(Vietnam+)

Bron: https://www.vietnamplus.vn/nghi-le-goi-dau-cua-nguoi-thai-trang-net-dep-van-hoa-doc-dao-vung-tay-bac-post941301.vnp