Taal van het leven van "Highlanders"

Gongvoorstelling voor toerisme in de Centrale Hooglanden. Foto: PH

Gemeenschapsgeheugenkaart

De Centrale Hooglanden zijn niet alleen aantrekkelijk vanwege de epische echo's en het vuur van gongs, maar ook vanwege de wereld aan patronen die het land herbergt.

De patronen variëren van het indigo overhemd, de bamboemand tot het dak van het gemeenschapshuis, het langwerpige huis, de tombe – als een 'geheugenkaart' die elk dorp op zijn eigen manier 'weefde'. Ze vatten elk brokaatpatroon samen en beeldden de kijk van de gemeenschap op de wereld, het leven en de heilige overtuigingen uit.

De Ede-bevolking geeft de voorkeur aan donkere tinten, waarbij de hoofdstofachtergrond zwart is met patronen in de kleuren rood, geel en wit. Halverwege de 20e eeuw werden daar paars en groen aan toegevoegd, en later ook blauw en azuurblauw.

Kijken naar een stuk brokaat is als het zien van de diepe beats in een emotioneel lied. Wanneer je voor een Ede-kostuum staat, worden veel mensen aangetrokken door de twee rode panelen op de borst in de vorm van een trapezium (herenhemd), die de vleugels van een adelaar symboliseren. Deze symboliseren de geest en het verlangen om de natuur te overwinnen, zowel decoratief als een bevestiging van de kracht van het hart.

Het overhemd van de Gia Rai-mensen lijkt sterk op het overhemd van de Ede-bevolking en heeft opvallende patronen. De zoom van het overhemd van de Ede-mannen is vaak afgezet met gekleurd garen en bevestigd met een rode kwast van ongeveer 15 cm lang, genaamd Kteh. Beide zijn klein en opvallend, net als het unieke kenmerk van de etnische groep.

Het Ba Na-volk is terughoudender, maar in de vorm van de achtpuntige ster weerspiegelen de watergolven of zaagtanden het ritme van de trommels en gongs en van de kabbelende beek rond het dorp.

De patronen van de Centrale Hooglanden zijn niet alleen te vinden in de kostuums, maar ook in de architectuur van de gemeenschappen.

De gemeenschappelijke huizen van etnische groepen zijn bedekt met bamboe jaloezieën, vakkundig geweven en geverfd in ruitvormige vierkanten, driehoeken en achtpuntige sterren, en versierd met houtsnijwerk van mensen, vogels, dieren en bomen. Deze motieven dienen niet alleen de schoonheid, maar drukken ook het verlangen naar vruchtbaarheid, licht en een lang leven uit.

Als je het gemeenschappelijke huis binnenstapt, heb je het gevoel dat je voor een episch schilderij staat. Daar is elk patroon een verhaal, elk kleurblok een overtuiging.

Zelfs op plaatsen van scheiding - de graven - ontbreken patronen niet. Op de kut-pilaren, klao-pilaren en dakranden kerven mensen afbeeldingen van de maan, mensen, vogels, dieren en fruit. Bovenop de pilaren staan vaak beelden van een man en een vrouw, die ons eraan herinneren dat het leven doorgaat, zelfs nadat mensen naar de andere wereld zijn overgegaan. Daar worden patronen een manier om yin en yang te verbinden en de overledenen en de levenden via symbolen bij elkaar te houden.

Symbolische taal van aarde, lucht en mens

Wat de patronen van de Centrale Hooglanden onderscheidt, is niet alleen de techniek of de motieven, maar ook de symbolische betekenis die ze dragen. Elke lijn is een symbool, elk motief is een manier om het universum in beelden te benoemen.

Kunstenaar Phung Dat vertelt over de "eenvoudige maar toch diepzinnige" patronen van het Ede-volk op brokaat.

In de zigzaglijnen zien we het silhouet van bergtrappen, die de stevigheid van rode basaltgrond oproepen. In de ruitvormige vierkanten lezen we het verhaal van zaden, gewassen en de wil om te overleven. In de zaagtanden staat de afbeelding van een bijl die gebruikt wordt om de velden te ontginnen, een symbool van volhardende arbeid en menselijke kracht. Het land - de plek waar het dorp overleeft - is volledig toevertrouwd aan ogenschijnlijk eenvoudige motieven.

Als we omhoog kijken, zien we de achtpuntige zon, de pool, de spiraal... allemaal naar de hemel wijzend. Voor de mensen van de Centrale Hooglanden zijn dit gebeden tot God, het verlangen naar vrede, het licht dat de weg wijst. Patronen worden zo een "taal van geloof", die mensen via beelden met de goden verbindt.

Daardoor zijn de patronen van de Centrale Hooglanden niet langer decoratief, maar een systeem van symbolische taal, waarin aarde, lucht en mensen in harmonie zijn. Ze creëren een nieuw "epos", niet met teksten, maar met beelden, kleuren en diepe lagen van betekenis.

In het moderne leven zijn de patronen van de Centrale Hooglanden niet langer terug te vinden in de dorpen, maar in modeshows , architectuur en toeristische producten. Brokaat wordt in ao dai genaaid, manden worden decoratieve items en het achtpuntige zonnemotief wordt op souvenirs gedrukt. Dit alles toont de groeiende vitaliteit van de patronen.

Onder de schitterende schoonheid

En er zijn verborgen zorgen. In veel dorpen verliezen de weef- en breiberoepen hun jonge generatie. Oude ambachtslieden verdwijnen geleidelijk, en nemen hun verfijnde technieken mee die ze niet hebben kunnen doorgeven.

Ontwerper Tran Hong Lam geeft rechtstreeks les in het weven van brokaat aan de jonge generatie.

Het gemeenschappelijke huis en de veerhaven, die ooit collectieve herinneringen koesterden, verdwijnen geleidelijk uit het dagelijks leven. En nog een gevaar: wanneer de patronen slechts aan toeristen verkocht worden, verliezen ze hun culturele context en de adem van verbondenheid met de gemeenschap.

Onderzoeker Linh Nga Nie Kdam, een van de mensen die een grote bijdrage heeft geleverd aan het behoud van de cultuur van de Centrale Hooglanden, benadrukte ooit: "Het brokaat van de etnische minderheden van de Centrale Hooglanden is heel bijzonder, de patronen zijn zeer karakteristiek. Het verlies van brokaatkostuums, het verlies van brokaatpatronen, betekent het verlies van de cultuur van de etnische groep."

Het bewaren van patronen gaat verder dan alleen het tentoonstellen ervan in musea of het organiseren van festivals. We moeten patronen weer tot leven brengen; we moeten kinderen leren weven en de betekenis van elk motief laten lezen alsof ze de woorden van hun voorouders lezen; we moeten dorpen laten bruisen van festivals met de silhouetten van brokaat, bamboemanden en patronen voor gemeenschappelijke huizen; we moeten toeristen aan het weefgetouw laten zitten en luisteren naar ambachtslieden die het verhaal van patronen vertellen vanuit hun eigen levenservaringen, in plaats van alleen maar zielloze souvenirs te kopen...

Reactie (0)