Het recht komt tot leven door alledaagse verhalen.

De wet bereikt veel afgelegen dorpen in de hooglanden niet via vergaderzalen of dikke stapels documenten, maar via alledaagse verhalen die rond het haardvuur worden verteld, en via de stemmen van mensen die het vertrouwen van de gemeenschap genieten.

De weg naar het dorp Che Lau in de gemeente Na Meo is nu voorzien van elektrische verlichting, waardoor het hooggelegen dorp een nieuwe uitstraling heeft gekregen.

Wanneer de dorpelingen spreken over de veranderingen in Che Lau, in de gemeente Na Meo, noemen ze vaak de heer Thao Van Sinh, geboren in 1954, een gerespecteerde figuur in het dorp. Volgens hem kan het mobiliseren van de Mong-bevolking niet bij woorden blijven. "We moeten het goede voorbeeld geven, het eerst doen, en pas als we zien dat het juist en nuttig is, zullen de mensen ons geloven," aldus de heer Sinh.

Hij illustreerde dit standpunt het duidelijkst in complexe situaties. Rond 2010 keerden in Ché Lầu enkele mensen die elders waren gaan werken terug en omarmden een 'vreemde religie' met vage, onwetenschappelijke verhalen, wat het gemeenschapsleven ontwrichtte. Als iemand die het vertrouwen van de dorpelingen genoot, legde meneer Sinh hen samen met lokale ambtenaren geduldig de situatie uit en overtuigde hen. Hij sprak op een vriendelijke toon en zei dat alles wat in strijd was met de gebruiken en staatsregels moest worden afgezworen en dat mensen in vrede en harmonie in hun dorpen en huizen moesten leven.

In het verleden duurden begrafenissen in Ché Lầu vaak meerdere dagen en gingen gepaard met een uitbundige slachting van buffels en runderen, wat leidde tot schulden, leningen en het risico op ziekte-uitbraken. In 2018, toen de lokale autoriteiten beschaafde begrafenisrituelen onder de Hmong-bevolking promootten, overleed de neef van meneer Sinh. Hij nam proactief contact op met de overheid om een ​​beknopte begrafenis van twee dagen te organiseren, waarbij het lichaam in een kist werd gelegd. "Ik deed het als eerste, zodat mensen konden zien dat het plaatsen van de overledene in een kist de rust van de familie niet verstoorde en dat er geen 'straf' aan verbonden was, zoals de geruchten luidden," vertelde hij.

Door de praktijk van begrafenisrituelen werd de verspreiding van juridische informatie in Ché Lầu geleidelijk aan beter georganiseerd. De bevolking verminderde de ontbossing voor de brandlandbouw en schakelde over op stabiele landbouw; dorpsregels en -gewoonten werden herhaald tijdens dorpsvergaderingen; en conflicten werden in een vroeg stadium opgelost om escalatie te voorkomen.

Het dorp Ché Lầu is vandaag de dag totaal anders dan het arme, achtergebleven Hmong-dorp van weleer. Elektriciteit heeft het dorp bereikt en er worden geleidelijk aan betonnen wegen aangelegd die de hoofdweg met elk huis verbinden. De voorheen geïmproviseerde huizen zijn steviger herbouwd en er zijn zelfs een paar kleine winkeltjes om in de dagelijkse behoeften te voorzien. Belangrijker nog is dat het bewustzijn van de dorpelingen is veranderd; begrafenissen zijn nu eenvoudiger en de lichamen worden in kisten gelegd; de armoede is afgenomen en heeft plaatsgemaakt voor de levendige geluiden van een nieuw leven dat opbloeit te midden van de bergen en bossen.

In Ché Lầu begint de rechtshandhaving met het veranderen van de levenswijze binnen elk gezin, terwijl in het dorp Khẹo, in de gemeente Bát Mọt, de wet zich zeer concreet manifesteert door de grens en de grensmarkeringen. De heer Lang Minh Huyến, een dorpsleider, beschouwt de bescherming van de grens als de bescherming van het gemeenschappelijke thuis van de dorpelingen. Tijdens dorpsvergaderingen zegt hij vaak kort en bondig in het Thais: "De grens is ons thuis. Als we ons thuis niet beschermen, zullen anderen er komen wonen." Hij herhaalt deze eenvoudige uitspraak wanneer hij de dorpelingen aanspoort om smokkel niet te bevorderen, niet toe te geven aan de verleiding om illegaal de grens over te steken en te voorkomen dat drugs het dorp binnendringen. Voor hem hoeft het verspreiden van juridische informatie niet met welsprekende woorden te gebeuren, maar moet het gaan over wat de dorpelingen het meest waarderen. Soms verstoorden weg- en brugbouwprojecten het dagelijks leven, wat tot onvrede leidde bij sommige gezinnen. De heer Huyến heeft samen met het dorpsbestuur en de gemeenteambtenaren de wet geduldig aan de dorpelingen uitgelegd, hen geholpen de wet te begrijpen en te voorkomen dat ze ertoe werden aangezet deze te overtreden.

Ondanks zijn hoge leeftijd patrouilleert meneer Huyen regelmatig langs de grens en bewaakt hij de grensmarkeringen samen met de officieren en soldaten van de grenspost Bat Mot. Of het nu brandt van de hitte of vriest, eens per maand laat hij zijn sporen achter op de vertrouwde bospaden.

Twee personen, twee benaderingen, maar een gedeeld doel: geleidelijk de lacune in juridische kennis in de dorpen dichten door de geloofwaardigheid van degenen die het vertrouwen van de bevolking genieten. Momenteel telt de provincie meer dan 1.500 gemeenschapsgerichte centra voor juridische voorlichting en training (NCUT's) onder etnische minderheden. Deze NCUT's worden beschouwd als de "verlengstukken" van de partijcomités en autoriteiten bij het verspreiden van juridische informatie, het bemiddelen bij conflicten, het handhaven van de veiligheid en orde, en het behoud van de culturele identiteit op lokaal niveau.

Bij de uitvoering van Besluit nr. 12/2018/QD-TTg en 28/2023/QD-TTg van de premier heeft de provincie Thanh Hoa zich gericht op het trainen en toerusten van haar gemeenschapsleiders met kennis van het recht, nationale defensie en veiligheid, en vaardigheden op het gebied van belangenbehartiging. In oktober en november 2025 werden 21 conferenties over juridische voorlichting en verspreiding gehouden in 86 bijzonder achtergestelde dorpen, waaraan 558 deelnemers deelnamen. De inhoud richtte zich op regelgeving die relevant is voor het dagelijks leven, actuele vraagstukken in berg- en grensgebieden, en communicatieve vaardigheden die aansluiten bij de gebruiken en talen van elke etnische groep. Dankzij deze inspanningen hebben de gemeenschapsleiders niet alleen de wettelijke regels leren kennen, maar ook een beter begrip gekregen van de tactieken die criminelen gebruiken om misbruik te maken van het bergachtige terrein. Zij zijn de meest effectieve propaganda-kracht op lokaal niveau geworden – zij die "spreken zodat de mensen luisteren, handelen zodat de mensen geloven", en zo bijdragen aan de verspreiding van de rechtsstaat in elk huishouden en elk dorp.

Tekst en foto's: Minh Tam

Bron: https://baothanhhoa.vn/phap-luat-vao-ban-tu-nhung-cau-chuyen-doi-thuong-272044.htm