En glemt arv

Et unikt kommunikasjonsverktøy.

Landsbyen Da Chat (Dai Xuyen kommune, Phu Xuyen-distriktet, Hanoi) ligger omtrent 40 km fra sentrum av Hanoi , og har fortsatt et unikt språksystem som bare landsbyboerne forstår. Det er en type slang som landsbyboerne kaller «Toi Xuon».

Ifølge kulturforskere er slangen i Da Chat-landsbyen nært knyttet til rismølleprodusentenes hverdagsliv. Tidligere måtte bøndene bruke rismøller for å skille skallene fra riskornene, så bambusriskvernen var et uunnværlig verktøy. Det var også i denne perioden Da Chat-mølleprodusentene reiste vidt og bredt for å praktisere håndverket sitt. Hvert Da Chat-møllelag besto av to personer, som ofte vandret gjennom landsbyer i flere måneder av gangen. De reiste til mange steder, møtte mange mennesker og var avhengige av huseiere for mat og losji, så de trengte en «hemmelig kode» for å beskytte hverandre og for å minimere ulemper og problemer når privat kommunikasjon var nødvendig.

Herr Nguyen Ngoc Doan, som var frisk for noen år siden og kunne «demonstrere» rismalingsprosessen, er nå gammel og skrøpelig og kan ikke huske mange slanguttrykk.

Etter å ha tilbrakt mange år med å følge faren sin til forskjellige steder for å lage mortere, forteller herr Nguyen Van Tuyen, lederen av landsbyen Da Chat, at utstyret til to mortermakere alltid besto av to kurver med klær, daglige nødvendigheter og noen få kniver, hammere, meisler og andre verktøy. Mesterhåndverkeren bar en sag på skulderen, og mens de gikk, ropte de: «Trenger noen å lage en morter...?» Når noen ringte for å ansette dem, måtte de, i tillegg til å forhandle om lønn, også bli enige om mat og losji. For to personer kunne det å lage en morter fullføres på en halv dag, men mortermakerne måtte jobbe hele dagen slik at de kunne sove over natten hos arbeidsgiveren og deretter dra neste morgen for å finne en annen. Mortermakerne levde og sov på lånt tid slik, og måtte alltid være ydmyke og diskrete i samtalene sine.

Det var i et slikt miljø at slang ble født og videreført blant mørtelprodusentene i Da Chat, og gradvis ble et unikt språk over tid. Ifølge en undersøkelse fra Center for Research and Promotion of Cultural Heritage Values, er vokabularet til Da Chat-slang tilstrekkelig for daglig kommunikasjon, selv om det ikke er et gammelt språk fordi det ikke har noen fonetiske regler.

Mørtelmakerne kan snakke dette språket flytende basert på muntlig tradisjon og anvende det i spesifikke situasjoner. Da Chat-mørtelmakerne sier at «bet» betyr hus, «thit» betyr mat og drikke, «dum» betyr penger, «mann» betyr vann, «choang» betyr vakker, «em» betyr deilig, «thuon» betyr god, «son» betyr å gå, «suon» betyr maskineri... Hvis for eksempel verten spanderer et deilig måltid, vil mørtelmakeren kommentere: «Denne 'bet' er veldig god, den er så 'thit' så glatt» (Dette huset er veldig rikt, de gir så deilig mat). Når gjester kommer til huset, sier Da Chat-folket «Xao son cho xi nhat dang» (Gå og kjøp en kylling til faren din, så slakter vi den). Når de reiser med tog eller buss, og ser tyveri, minner de hverandre på «xao top hach», som betyr «det er en tyv»...

På 2000-tallet forsket og samlet kultursektoren i Ha Tay (tidligere) slang fra landsbyen Da Chat, og samlet over 200 av de mest brukte ordene, som ble trykket i boken «Folkekulturen i landsbyen Da Chat». I 2014 kom Senteret for forskning og promotering av kulturminneverdier til Da Chat for å gjennomføre et forsknings- og bevaringsprosjekt om slang, og samlet og la til 114 slangord og -fraser sammen med 35 kontekster der slang brukes.

Ifølge Tuyen har håndverkere som har laget møller ikke lenger hatt noe sted å opptre siden 2000, da maskiner erstattet bambusmøller. Forsvinningen av møllehåndverket betydde at slangen ikke lenger hadde et passende miljø for å eksistere og utvikle seg. Slangen brukes imidlertid fortsatt av eldre mennesker i Da Chat når de setter seg ned for å drikke te og mimre om gamle dager, eller av noen få familier når de har gjester. Det er verdt å merke seg at når de forlater landsbyen, bruker eldre mennesker i Da Chat fortsatt slangen til å kommunisere med hverandre i nødvendige situasjoner.

Risikoen for utryddelse er tydelig.

Herr Tuyen mener imidlertid, i likhet med mange andre innbyggere i Da Chat, at Da Chat-slangen for tiden er i fare for å forsvinne. De mest erfarne mørtelmakerne som kunne snakke slangen, har enten gått bort eller er for gamle og skrøpelige. Den yngre generasjonen, som en gang var mørtelmakere, kan bare snakke 50–60 % av slangen slik som sine forgjengere. Dette tallet er lite, kanskje bare rundt 10 personer igjen. Den yngre generasjonen blir ikke undervist eller praktisert regelmessig, så de bruker bare et svært begrenset antall ord.

Gamle møllearbeidere som Nguyen Van Minh, Nguyen Van Tuyen, Do Duy Cu, osv., brukte bare slang når de satt sammen og drakk te og mimret om gamle dager.

I 2016 gjennomførte Hanoi bys kulturdepartement en oversikt over immateriell kulturarv i området. Resultatene viste at utøvelsesområdet for Da Chat-slang hadde blitt mindre, og antallet personer som kunne utøve arven var synkende. Derfor inkluderte Hanoi bys kultur- og idrettsdepartement Da Chat-slang på listen over 11 kulturarv som krever øyeblikkelig beskyttelse. Byrået planla også å utarbeide en saksmappe for å foreslå for departementet for kultur, idrett og turisme å inkludere Da Chat-landsbyslang på listen over nasjonal immateriell kulturarv.

Siden den gang ser det imidlertid ut til at slangarven til Da Chat har blitt glemt. Innbyggerne i Da Chat sier at bortsett fra noen få besøk av eksperter og forskere for å undersøke landsbyen og samle informasjon, eller sporadiske pressebesøk for å samle inn materiale til artikler, har det ikke vært noe nytt når det gjelder bevaring av slangen. Den dag i dag har de bare én bok, «Folkekulturen i Da Chat-landsbyen», trykt i 2007. Nguyen Van Phuong, tidligere formann i Dai Xuyen kommune, husker vagt at for omtrent 10 år siden kom en delegasjon fra Senter for forskning og promotering av kulturarv til kommunen for å studere slangen.

«På slutten av prosjektet, på en konferanse som ble holdt i kommunen, annonserte de at de hadde skrevet en bok og laget en 20-minutters video om slangen i landsbyen Da Chat. Men det var alt. Vi så aldri videoen, og vi visste heller ikke hva boken sa. Og på over et tiår har ingen sagt noe mer», sa Phuong.

Ifølge Tuyen og Phuong har myndighetene i bunn og grunn ikke implementert noen bevaringsmetoder fra oldtiden til i dag; det har hovedsakelig blitt bevart av folket selv gjennom muntlig tradisjon mellom generasjoner. Nylig, etter å ha anerkjent slang som en verdifull lokal arv, har landsbyboerne lært det videre til alle, inkludert de som tradisjonelt er forbudt av skikk, som døtre eller kvinner utenfra landsbyen som gifter seg inn i familien. Som et resultat kjenner flere mennesker slang, men fordi det er en spontan aktivitet, som mangler en strukturert tilnærming og regelmessig øvelse, kan de som blir lært bare snakke noen få ord nølende.

Felleshuset i landsbyen Da Chat er omtrent 500 år gammelt.

Under en forskningstur til Da Chat for å studere slang, foreslo førsteamanuensis Dr. Nguyen Van Huy, assisterende direktør for Center for Research and Promotion of Cultural Heritage Values, at landsbyen kunne opprette en slangklubb og organisere regelmessige aktiviteter og utvekslinger. Han foreslo også at lokalmyndighetene burde planlegge å opprette et lite område i Da Chat-landsbyen for å vise frem og demonstrere håndverket med mørtelproduksjon og slang, slik at kulturinteressenter kan bevare og beskytte sin arv. Ifølge Tuyen har imidlertid disse aktivitetene ennå ikke blitt implementert på grunn av diverse hindringer.

«Folket i landsbyen Da Chat er fortsatt dypt bekymret for at kulturarven deres gradvis vil forsvinne. Vårt ønske er at slang en dag vil bli inkludert på listen over nasjonal immateriell kulturarv. Først da vil vanskelighetene og hindringene bli fjernet, slik at det blir lettere for oss å bevare den verdifulle arven til våre forfedre», delte Tuyen.

Vu-en

Kilde: https://www.congluan.vn/tieng-long-lang-da-chat-di-san-bi-bo-quen-post307771.html