Et pust av hjem

Dien Ban og Duy Xuyen er forbundet med en bro. Foto: Pham Toan

1. Jeg husker en drikkestund hjemme hos fru Ba Sac (Duy Phu kommune, Duy Xuyen-distriktet). Da jeg spurte om ritualene for tilbedelse av de lokale jordåndene, sa herr Hai Choi – en slektning av fru Ba Sac – at de ber som andre steder, og at de må be til min sønns ånder, fordi de bor i det gamle Cham-landet og ikke kan klare seg uten dem.

My Son-helligdommen ligger bare noen få skritt fra fru Ba Sacs hus.

Da jeg hørte det, husket jeg plutselig en annen kveld med drakk i An Luong (Duy Hai). Vennen min sin far fra videregående skole sa at når man ber, skal man si «Gudinne ... hjelp meg, vær så snill å hjelp meg.» Ifølge forskeren Nguyen Boi Lien hadde dette stedet en gang Hai Pho – en handelshavn foran Hoi An, som var eldre enn Hoi An. Senere arkeologiske utgravninger avdekket enorme ankere. Det finnes rikelig med Cham-relikvier her.

Akkurat nå sitter jeg hjemme hos professor Doan Ngoc An. Da jeg gikk på skolen, var han assisterende rektor ved Duy Xuyen videregående skole. Vi ble overrasket over å bli undervist av ham, for den dagen var historietimen tom, og klasserommet var like bråkete som et distriktsmarked (det var et distriktsmarked rett ved siden av det som nå er Sao Nam skole).

Professoren gikk forbi, stoppet innom og begynte umiddelbart å forelese om Pariskonferansen. Jeg husker kort at han forklarte hvorfor konferansen ble holdt med runde bord i stedet for firkantede bord. Det er en ganske sjelden undervisningsstil, en som ikke dveler ved lange, omstreifende teorier.

Jeg oppsøkte professoren ikke bare fordi jeg trodde han hadde solid kunnskap om historie og geografi, men også fordi han var medforfatter av boken «Duy Xuyen – Landet og folket», utgitt i 2016 og gjengitt i 2020.

Læreren sa: «Merk at Quang Nam er en smeltedigel, fordi folk fra Thanh Hoa, Nghe An og Cham alle bor i samme område. Å si at Duy Xuyen er påvirket av Champa er definitivt ikke galt, fordi der er Min Sønn, og du trenger ikke engang å gå til Min Sønn. Vårt folk har skikk å si 'Jordmor' og tilbe i tempelet hennes! Hvorfor 'Fru' og ikke 'Herr'?»

Foruten det buddhistiske aspektet og tilbedelsen av Quan Thế Âm (Guan Yin), er det viktig å merke seg at hun er matriarkalsk og Cham. En blanding av blodlinjer er uunngåelig. For ikke å nevne den østlige regionen, hvor det var Minh Hương (Minh Hương)-flyktninger som migrerte og blandet seg med henne.

Tradisjonell landsbyfestival i Duy Xuyen. Foto: MAI NHI

2. Historien om Champa i Duy Xuyen er godt skrevet. Men jeg vil utforske et annet aspekt: ​​Landskapet former folk, så hvordan er folket i Duy Xuyen annerledes enn folket i Hoi An eller Dien Ban? Fordi jeg fortsatt hjemsøkes av det faktum at rett over Cau Lau-broen er den ene siden kjent for sin stekte oksekjøtt på Cau Mong, mens den andre siden tilber okseguden Ninga!

Læreren min sa: «Forskjellen fra Hoi An er at hjembyen vår er rent jordbruksbasert, mens Hoi An er full av kjøpmenn. Legg merke til at bønder bor adskilt av åkre eller rismarker, og husene deres er ofte adskilt av hager, så de må snakke høyt for å bli hørt, og de er ikke særlig taktfulle. Men kjøpmenn sitter og står tett sammen, så de trenger ikke å snakke høyt; faktisk ville det å snakke høyt ... avsløre dem.»

Hva med Dien Ban? Jeg spurte forskeren Ho Trung Tu – han er fra Duy An, og han er oldebarnet til Dr. Ho Trung Luong.
Han svarte at Duy Xuyen opprinnelig var hovedstaden i Champa, og etter at kong Le Thanh Tong innlemmet den i Dai Viet i 1471, er det mye som tyder på at de forble der.

Slektsregisterene til de 13 grunnleggerklanene i Tra Kieu viser at de først ankom Tra Kieu etter 1550 og rekrutterte folk for å etablere bosetninger, med den betingelsen at alle de rekrutterte måtte være Cham. Cham-folket hadde en sterkere karakter enn de i Dien Ban, ettersom de først gikk over til å snakke vietnamesisk under Minh Mangs regjeringstid, derav den forskjellige aksenten.

Så, er det sterkere i elementet av ærbødighet for gudene, ikke lett å resignere med sin skjebne, og derfor bærer på bitterhet? Anh Tú sa: folket i Duy Xuyên er mer kranglete. De er mer reserverte. Mer hemmelighetsfulle. De nekter å jobbe for andre. De nekter å tilpasse seg industrielle normer.

Alle fra Dien Ban, eller til og med Duy Xuyen, som leser dette og ønsker å diskutere, kan møte herr Tu.

Den tradisjonelle sysselsettingen med morbærdyrking og silkeormoppdrett har en lang historie i Duy Xuyen-distriktet. Foto: Nhat Tu

3. Duy Xuyen-området kan grovt sett deles inn i tre regioner: vest, sentral og øst. Jeg har lagt merke til at folk i den vestlige regionen snakker kort, til og med sparsomt, og er ganske reserverte, med et snev av humor. Dette er mitt grove estimat fra Duy Chau til Duy Phu, Duy Thu...

I sentrale områder som Duy Trung, Duy Son, Duy Trinh, Duy An og Duy Phuoc tilpasser folk seg raskere, kanskje fordi de begynte å drive engroshandel tidlig. Men selv i Duy Son er folket i Tra Kieu annerledes enn folket som bor nær fjellene i Tra Ly.
Når det gjelder de østlige områdene som Duy Thanh, Duy Vinh, Duy Nghia og Duy Hai, er måten de snakker og jobber på røff og kraftfull. Duy Vinh er selvfølgelig annerledes, i likhet med Ban Thach-området, fordi det har et marked.

Jeg sier dette fordi jeg husker klassen min på videregående, som også var ... en blandet pose med folk fra de sentrale og østlige distriktene. Senere på universitetet møtte jeg også noen gutter fra de vestlige distriktene. For ikke å snakke om de forskjellige stemmene og ansiktene som hang igjen i tankene mine senere i livet, da jeg begynte å jobbe.

Læreren sa at selv på markedene, selv om Duy Xuyen lå nær Thu Bon-elven, med markeder som Thu Bon, Ban Thach og Noi Rang, var det kommersielle elementet minimalt, hovedsakelig byttehandel, bortsett fra Thu Bon- og Ban Thach-markedene som hadde et bredere utvalg av varer. Selv i silkeproduserende regioner som Ma Chau og Duy Trinh kom selve silken fra jordbruket . Og selv den tidligere hovedstaden Tra Kieu, med Ham Rong-markedet, hadde svært lite kommersiell dokumentasjon. Den urbane karakteren var ikke like sterk eller levende som i Hoi An.

Forresten, la meg fortelle deg, herr An, om den gangen jeg dro med herr Van Cong Dung, som jobber på VTV8, til hjembyen hans i Tien Ruou (Nam Phuoc). Det er her landsbyen My Xuyen Dong er kjent for å ha flest keiserlige dekreter i Vietnam, med 32 dekreter som fortsatt er bevart av landsbyboerne i dag.

Herr Dung er også medforfatter av den geografiske boken «My Xuyen Dong – Land and People», som nylig ble utgitt i 2024. Han sa at det finnes dokumentasjon som bekrefter at Can Huc ligger her, ikke Dien Phuong. Jeg tror det er et mysterium! Lærer An nikket og sa at det pleide å være hestestaller der, og hvis det var tilfelle, ville soldater ha samlet seg, spist og bygget paviljonger og vertshus, men grunnlaget for å si at Can Huc ligger her er ikke overbevisende, fordi Dien Phuong har sterkere historiske opptegnelser.

4. Ved en annen anledning leste jeg en forskningsartikkel av forfatteren Le Thi, som slo fast at landet Duy Xuyen ligner en flaggermus, og ifølge gammel tro representerer en flaggermus ordet «Phuc» (velsignelse/formue). Jeg tenkte: «Hva slags velsignelse er det? Er det for fremtidige generasjoner å motta velsignelser, rikdom, land og eiendommer, når jeg tenker at hjembyen min ikke er like rik som andre steder?»

Lærer An smilte og sa at ordet «formue» ifølge ham en gang var synonymt med jordbruk. Så spurte han: «Duy Xuyen kan stolt skryte av å være gravstedet til to berømte kvinner fra Nguyen-dynastiet, Mac Thi Giai og Doan Quy Phi. Så spør jeg, hvorfor valgte Nguyen-herrene dette landet for å begrave dem, i stedet for Hue eller andre steder? Hva var deres intensjon, og hva var feng shui-faktorene bak begravelsen deres her?»

Bære.

Å skrive om hjembyen sin kan lett føre til overdreven ros – for bare ugifte barn ville forbanne foreldrene sine. Men ros det på riktig måte, ellers blir du banket opp i din egen hjemby og latterliggjort av folk fra andre steder.

Duy Xuyen holdt nylig et seminar til minne om 420-årsjubileet for navnet Duy Xuyen. Historien til dette landet er sammenvevd med navnene til mange personer som har satt sitt preg på nasjonens historie, fra økonomi til kultur og samfunn, både gammelt og moderne.

Landsbyhistorie, hjembyhistorie, er ofte som et pust tatt mens man sitter på verandaen. Når man tenker på far og mor, har rismarkene og åkrene foran landsbyen nå blitt til minner. Det jeg sa ovenfor, og jeg gjentar, taler også om karakteren og skikkene fra en svunnen tid, for nå virker det som om overalt ... musikken og tekstene er de samme. Hvis det ikke stemmer, vennligst se bort fra det!

Husk, og da vil du se ditt hjemlands medfølende land, som et skriftsted som gir gjenlyd fra et sted i landsbyens tempel ...

Kilde: https://baoquangnam.vn/mot-nhip-tho-que-3139310.html