Folkekunst fra Quang-folket

De lyriske folkesangene og melodiene som gir gjenlyd i Thu Bon-elven er i kjernen uttrykk for karakteren til folket i Quang Nam . Foto: HUYNH HA

Folkekunst er som tidens sanger, historien om folket og landet. Samspillet mellom mange kulturelle strømninger gjennom historien har satt sitt preg, med varierende intensitet, på hver regions folkekultur.

Ånden av å verdsette menneskelighet og rettferdighet.

I løpet av de turbulente historiske tidene, da folket i Quang Nam forlot hjemlandet sitt i nord og slo seg ned i et nytt land, var den åndelige arven som folket i Quang Nam bar med seg på reisen sørover for å etablere seg, kanskje ikke noe mer enn sangene og melodiene fra de gamle landsbyene deres.

Folkesangene som forblir i minnene til de som kommer til dette landet, når livet er hardt – en kamp mot naturen, ville dyr og til og med urbefolkningen – forvandles gradvis til en unik folkekunstarv fra de hardtarbeidende, håndbeissede arbeiderne sør for Hai Van-passet.

De milde, ærlige menneskene i Quang Nam minner hverandre alltid på å leve rent. De lever med en ærlig holdning, dypt knyttet til livet og mennesker, villige til å ofre for rettferdighet, men støtter bare «de farlige, ikke de velstående», fordi «en stråhytte er mer rettferdig enn et herskapshus med høye fliser».

Ånden med å verdsette rettferdighet, hate svik og forakte ondskap førte uunngåelig til en motstandsånd mot undertrykkelsen og utnyttelsen av det føydale samfunnet. Og som vi vet, fikk folkelitteraturen i Quang-regionen i økende grad en kampånd, og lengtet etter å bryte løs fra disse lenkene. «Vi lover å være sammen, jorden ni, himmelen ti / I hundre år vil vi ikke gi opp vår lojalitet, hvor er den å bekymre seg for?»

Når vi snakker om folket i Quang Nam, hører vi ofte kommentaren: «Folk i Quang Nam er kranglete.» Selv i dagliglivet og i samhandling blir folket i Quang Nam oppfattet som direkte, ærlige, noen ganger til og med klønete og sta.

Den ånden hos folket i Quang Nam kan kritiseres som grov: «å snakke rett ut» eller «å snakke høyt». De er ærlige og lojale i sine forhold til andre, og forakter hykleri og smålige planer i livet: «Jeg spør deg, hvem utviklet denne planen? / En sigd, en buet machete, en tykk kam, en tynn kam / Er du fornøyd ennå? / En sigd, en buet machete, en tynn kam, en tykk kam.»

Kanskje det er derfor folk fra Quang Nam er veldig skeptiske til komplekse psykologiske utviklinger, fordi de ikke er vant til å «klyve hår»: «Tråder og tråder kan løses opp / Hodefloker kan gres, men hjertefloker er vanskelige å skille mellom.»
Derfor forblir disse ærlige menneskene umåtelig stolte og selvsikre: «Fjellet Ca Tang har både horisontale og vertikale topper / Spør dine landsbyboere, noen er skallede, noen er rene / Hvor mange kan sammenlignes med deg? / Uansett hvor bedragerske andre er, gjør du alltid godt og holder deg oppreist!»

«Et sted hvor takknemlighet og lojalitet blir dypt verdsatt, og venner følger deg tett.»

I føydalsamfunnet var kvinners status på landsbygda den samme som fanger fanget i fattigdom og uten frihet.
De var bundet på den ene siden av de urettferdige skikkene og lovene i det konfucianske føydalregimet, og på den andre siden av teokratiske ideer, med skjebnelæren preget inn i livene deres: «Synes synd på muslingen og østersen / Utholdende sol og regn, hvor kan de krype hen?»

I et liv uten en lys fremtid er det kvinner som lider mest: «Min skjebne er som en melon / En dag, når den visner i solen, hvem skal ta vare på meg?»

Men midt i deres sorgfulle sanger utstråler det fortsatt en mild ømhet. Den hjelper oss å forstå at selv i disse snille sjelene, som utholder så mye lidelse under flere lag med undertrykkelse, ligger det en skjult motstandskraft.

Gjennom folkesangene og balladene fra dette landet ved Thu-elven og Chua-fjellet kan vi se kvinnenes utholdenhet, det milde, men likevel besluttsomme smilet. Det gir dem menneskelige vinger, slik at de kan fly over de smertefulle og hjerteskjærende omstendighetene i livet sitt, som tranene.

Samtidig hvisker den i sangen om grenseløs, ubetinget kjærlighet, gjennomsyret av mødres uselviske natur.

Det er ikke blind utholdenhet på grunn av svakhet, men en uselvisk handling der man ofrer gleder og lykke for sin elsker, ektemann og barn. Dette er kilden til den nesten uuttømmelige styrken til vietnamesiske kvinner: «På grunn av kjærlighet til mannen sin må hun følge ham/Bære byrder, bære ris og oppdra barn på sine skuldre.»

På begynnelsen av 1900-tallet, samtidig med moderniseringsbevegelsen, dukket det opp en folkesang som best gjenspeilet essensen av folket i Quang Nam. Denne sangen begynner med to vers sunget i en improvisasjonsstil, som stammer fra det faktum at Quang Nams land er fruktbart og rikt på alluvial jord.

Samtidig var det en sang som tjente patriotiske bevegelser, med et kall og en samlende karakter, og ble en inderlig bønn: «Quang Nams land er gjennomvått selv før regnet faller / Hong Dao-vinen beruser selv før den er smakt / Du kommer hjem, søvnløs, hviler hendene / Hvor enn det er takknemlighet og dyp lojalitet, vil du følge.»

Den episke skalaen i beskrivelsen av sosiohistoriske hendelser i Quang Nams folkelitteratur kombineres ofte med lyrikk. Fra et kvalitativt perspektiv gjenspeiler den den robuste, direkte, argumenterende, men likevel medfølende naturen til folket i Quang Nam; den legemliggjør deres ambisjon om skjønnhet, sannhet og et meningsfylt, lykkelig liv.

Og uunngåelig er det en veldig naturlig tendens i menneskelig psykologi: å tro på godhet, å tro på guddommelig forsyn, å tro på den iboende godheten i menneskets natur.

Kilde: https://baoquangnam.vn/nghe-thuat-dan-gian-cua-nguoi-quang-3139372.html