Epos fra det sentrale høylandet - Den legendariske flammen

Før de ble «identifisert» i skriftlig form og samlede verk, eksisterte eposene fra det sentrale høylandet og ble gitt videre gjennom form av «narrativ historiefortelling» i hus på stylter.

Episk historiefortelling er en kulturell aktivitet i Ede-samfunnet, som er blitt overlevert muntlig fra generasjon til generasjon. (Foto: Arkivmateriale)

Der er ildstedet livets sentrum, der samfunnet gjenskaper historien og gir næring til mytisk fantasi. I den rytmiske, bølgende fortellingen fremstår Dam San-karakteren som en litterær helt, et symbol på skogens sivilisasjon.

Før navn som Dam San, Xinh Nha, Kinh Ru og Dang Di nådde lesere utenfor det sentrale høylandet gjennom samlede verk og skrevne tekster, hadde urbefolkningen levd sammen med disse karakterene fra generasjon til generasjon. Disse episke heltene var til stede som en del av livet, de kom fra historier og forble i samfunnet. Og der eposene begynte, der de ble gitt videre, var intet annet enn ildstedet til huset på stylter.

I 1929 samlet en fransk etnolog det episke diktet Dam San, og brakte dermed verden eposet om det sentrale høylandet. På den tiden ga de episke versene leserne en følelse av uskyld, nærhet, rik heltemot og romantikk, som en inngangsport til basaltlandets «urtesivilisasjon».

Episke historier er født fra en levende verden.

Gjennom historien til det tradisjonelle matriarkalske samfunnet i det sentrale høylandet har bildet av kvinnen alltid vært til stede som søylen: både hjemmets vokter og ildens vokter. Etnografer har kalt dette en skogsivilisasjon, et rom der mennesker lever som en integrert del av naturen. Der erstatter myter noen ganger hverdagslivet.

Ede-folket trodde en gang at der det er elver, finnes det mannlige elver, kvinnelige elver, mannlige elver og konelige elver. Disse navnene er ikke bare personifiseringer av naturen, men uttrykk for et dyptgående konsept: naturen har en sjel, relasjoner og et liv som menneskers. Derfor er ikke eposene fra det sentrale høylandet bare produkter av fantasi. De er kulminasjonen av et liv der mennesker og fjell og skoger møtes, der ånder er til stede i enhver forandring av jorden og himmelen.

Ifølge Ede-legenden migrerte forfedrene deres fra de østlige fjellsidene gjennom et hull kalt Andrenh for å nå et stort og rikt nytt land. Innenfor denne kulturelle konteksten fremstår skikkelsen Dam San som en tapper kriger som krysser de enorme skogene, og lever i en verden bebodd av fjellguder, elveguder, regnguder, vindguder, solguder, måneguder og dyr som kan snakke menneskelig språk.

Det er eposenes verden, verden mellom jord og himmel.

Skoger – rom for å tyde legender

For urbefolkningen i det sentrale høylandet er skogen det mest passende stedet for å «tyde» historiske fortellinger og formidle heroiske bilder til deres etterkommere. I regntiden, midt i den virvlende vinden rundt husene på stylter, ved den glødende bålet, utfolder historier seg i et enormt rom av fantasi: eldgamle himmelvesener, slag, erobringer og lengsel etter kjærlighet.

Selv om få i dag fortsatt opprettholder tradisjonen med å resitere eposer ved bålet, fremkaller varmen fra bålet og legendene fortsatt en skimrende verden, knyttet til det virkelige liv, fordi fellesskapet i det sentrale høylandet har blandet seg med eposene. Eposene tjente som en måte å nedtegne historie på, en form for muntlig overføring gjennom rimende historier, før de ble nedtegnet skriftlig. Det vi vet i dag er bare en beskjeden brøkdel av den enorme skattekisten av eposer fra det sentrale høylandet.

I det kollektive minnet er spor av eposer alltid tilstede i dagliglivet. Ede-folket tror at de store steinene som reiser seg fra de gresskledde åsene eller ligger utstrakt i rismarkene er legemliggjørelsen av Dam Sans elefantflokk fra oldtiden. Ut fra disse troene fremstår naturen i det sentrale høylandet som et levende, mytisk rom. Et land som er perfekt egnet for å skape episke dikt. Hver ås, hver elvebredd kan bli et bosted for ånder.

Episk poesi i hverdagens ambisjoner.

Eposene fra det sentrale høylandet forteller ikke bare om heltedåder, men legemliggjør også livsforventningene. Parenes hverdagsforventninger er ikke ulikt den legendariske Dam Sans forventninger da han krevde å gifte seg med solgudinnen.

I gudinnens dialog fremstår den episke verden som en hellig grense: «Jeg vil bli i besteforeldrenes hjemland, på stedet der mine forfedre fødte sol- og månegudene. Jeg vil bli i mitt land, grensen mellom himmel og jord.» Disse ordene er ikke bare litterære detaljer; de gjenspeiler folkets oppfatning av riket, av det hellige, av rommet «mellom himmel og jord» som mennesker kan nå gjennom fantasien.

I dag har de raske endringene i det moderne liv gradvis erodert de rene konseptene om tradisjonell urtesivilisasjon. Det er ikke mange tradisjonelle hus på stylter igjen, og blant de få gjenværende er det få ildsteder hvor folk samlet seg på regnfulle netter for å fortelle heroiske historier. Feltarbeid og forskning har også blitt vanskeligere. Mange muntlige tradisjoner har forsvunnet fra hverdagen.

Men selv med det krympende scenemiljøet, forblir eposene fra det sentrale høylandet i hjertene til urbefolkningen, i landskapene de møter hver dag. De lever videre som en balanse mellom virkelighet og drømmer, mellom det håndgripelige og det mystiske.

Så lenge menneskeheten fortsetter å skape myter og bevare fantasien som stammer fra dem, vil livet fortsatt ha potensialet til å nå en mer perfekt verden. Refleksjonen fra mytenes verden, selv om den mangler et rasjonelt grunnlag, kan fortsatt tyde mange mysterier om et samfunn, om et land som en gang var ukjent, men som nå føles nært gjennom historier fortalt rundt peisen.

Kilde: https://baodanang.vn/su-thi-tay-nguyen-ngon-lua-huyen-thoai-3338789.html