Prosesjonen av palanquiner forlot seremonisenteret og fortsatte til det øvre tempelet.

Med hver æra som går, setter historiens hjul sitt spor på veien videre. Historien til hver nasjon etterlater seg ofte bevis. Bevis kan sees, kan berøres, men historiens essens har kommet inn i bevisstheten til hver person gjennom blodomløpet og varer ved i det resonante samspillet mellom fortid og nåtid. Som vietnameser kan man gråte hver morgen når man våkner, setter føttene på bakken og lytter til den dype kilden til historie og sivilisasjon fra oldtiden. Historiske opptegnelser og legender vitner: Vietnamesisk historie og sivilisasjon begynte i de hongkongiske kongenes tid.

For mange år siden stilte noen spørsmålet: Eksisterte De hengte kongenes tid? Faktisk har historikere, etnografer, arkeologer og kunstforskere, drevet av patriotisme og nasjonal stolthet, i løpet av de siste hundre årene flittig løftet historiens slør og gradvis avslørt fortiden og virkeligheten til en nasjonal forfader fra fire tusen år siden.

Historie eller legende? Jeg ble virkelig fascinert av å lese meningen til den avdøde historieprofessoren Tran Quoc Vuong: «Legender innhyller historiske steder og landemerker som en lett tåke, og visker ut grensene mellom planter og arkitektur som om de bare var refleksjoner av det virkelige liv.» Jeg ble også dypt rørt av den berømte bulgarske forfatteren Blaga Dimitrovas observasjon under besøket hennes i Vietnam: «I dette landet er det vanskelig å skille mellom legende og historie.» Takk til avdøde professor Tran Quoc Vuong og Blaga Dimitrova for deres konsise innsikter som har gitt et klarere perspektiv når man tenker over landets historiske opprinnelse ...

Helt siden barndommen har jeg vært fascinert av historien om prinsessen, datteren til kong Hung XVIII, fordi hun gjorde både fjellguden og vannguden sinte. Jeg elsket kjærlighetshistorien om Tien Dung og Chu Dong Tu. Jeg beundret den filiale prinsen Lang Lieu, som valgte å tilby sin far, kongen, klebrige riskaker som symboliserte den firkantede jorden og den runde himmelen.

I barndomsdrømmene mine så jeg bildet av Phu Dong, en tre år gammel gutt fra landsbyen Giong som ennå ikke kunne snakke eller le, som plutselig reiste seg og spiste «syv kurver med ris, tre kurver med aubergine og drakk en hel del av elven tørr i én slurk», og deretter rykket opp bambus for å jage bort inntrengerne og redde landet. Den gangen, i mitt umodne sinn, kunne jeg ikke skille mellom virkelighet og fantasi; jeg visste bare at det var en historie fra fortiden til landet mitt. Jeg ble født, oppvokst og levde i denne strømmen av følelser og tanker.

Folk strømmer til Hung-tempelfestivalen.

Vestlendinger, selv om de er rasjonelle, har skapt et utrolig rikt skattkammer av mytologi, som kulminerte i Zevs' rike på Olympos-fjellet. Kan denne mytologien være en refleksjon av deres egne gamle, forhistoriske nasjoner? Dette er bare en tilfeldig observasjon, ikke ment som en sammenligning ...

Historie og legender fra de hongkongiske epoken er sammenflettet og blandet. Vitenskapsmennenes arbeid er å «dekonstruere virkeligheten» for å rekonstruere og gjenskape den objektive sannheten fra de hongkongiske epoken, mens fortidens folk internaliserte alle historiske erfaringer og avslørte, gjennom mytiske eller legendariske perspektiver, historier som har gått i arv gjennom generasjoner.

I oldtiden var våre forfedre romantiske i sin guddommeliggjøring av jordiske makter, ting som var «ekte», men ikke «ekte». Historien og legendene fra Hung-kongenes tid og Phu Thos forfedreland sees gjennom et slikt perspektiv. Mor Au, den udødelige, og far Lac, dragen, er det mytiske paret som oppsto den vietnamesiske nasjonen. Au Viet fra åsene og dalene, kombinert med Lac Viet fra havet for å danne Au Lac-nasjonen, representerer imidlertid virkeligheten.

Myten løfter sløret av myter, og de hongkongenes nasjonsbyggende prestasjoner og motstanden mot nordlig ekspansjonisme fra det gamle vietnamesiske folket avsløres som historiske realiteter. Denne historien er vagt tilstede i legenden om "vannkontroll"-slaget mellom Sơn Tinh og Thủy Tinh, og i bildet av den unge gutten Gióng som svinger en jernpisk for å drive Yin-inntrengerne ut av landet. Denne historien kan berøres og sees gjennom hundrevis av steder fra tidlig steinalder, bronsealder og jernalder som er oppdaget og utgravd kontinuerlig de siste tiårene i forfedrenes land.

Under besøket mitt på Hung Vuong-museet så jeg plogskjær i bronse, sigder i bronse, jernøkser, steinhakker, spydspisser, pilspisser i bronse i blad- og trekantformer ... Det var en skattkiste av gjenstander som vitnet om en lang periode med vietnamesisk historie som strakte seg over flere årtusener før Kristus.

Ikke bare Vietnam, men verden vier i økende grad oppmerksomhet til ekkoene fra Hung Kings-æraen. En britisk professor, Mr. OWWohers, oppsummerte det slik i en forskningsartikkel: Van Lang-riket tilhørende Hung Kings var et mystisk sosialt rom, hvor hver Lac-leder styrte en region, et sted ofte omtalt som en "stamme".

Utfører ritualer under minneseremonien for den nasjonale stamfaren Lac Long Quan.

Den mest fremtredende regionen er toppen av det nordlige deltaet, som ligger mellom fjellkjedene Tam Dao og Ba Vi, med Thao-elven som renner mellom dem. Lederen for denne regionen, takket være sitt talent, steg til å bli den øverste herskeren – kong Hung. Videre demonstrerte amerikaneren Dr. K. Taylor i sin avhandling at kong Hung var stamfaren som begynte å etablere og forsvare den vietnamesiske nasjonen før vår tidsregning.

K. Taylor utdypet videre: Lac-adelens æra var perioden da dypt forankrede tradisjoner hos det vietnamesiske folket ble dannet, og som aldri falmet, og skapte et grunnlag for et landsbybasert, selvforsynt samfunn etter asiatiske metoder. I mellomtiden tar avhandlingen til Dr. I. Sakurai fra Japan for seg den unike prosessen med å utnytte Nhi-elvedeltaet med dets system av diker, kanaler, dammer osv., helt tilbake til de hungske kongenes tid.

Jeg er virkelig takknemlig for de ekte utenlandske forskerne som har tilbudt et så inderlig og nøyaktig perspektiv på vietnamesisk historie. Jeg er spesielt takknemlig for Dr. K. Taylor for å ha demonstrert at: «Lac-adlenes æra var den æraen der det vietnamesiske folkets dype tradisjoner ble dannet, tradisjoner som aldri vil falme.» Når jeg reflekterer over ideen hans, blir jeg minnet om diktet av poeten To Huu: «I fire tusen år er vi fortsatt oss selv.» Vietnam har utholdt utallige vanskeligheter gjennom sin historie, tusenvis av år med kinesisk styre, hundrevis av år med vestlig styre, men vi har ikke mistet vår identitet; vi forblir en varig sannhet. Det vietnamesiske folket har funnet, og fortsetter å finne, seg selv i sin egen historie ...

De hengte kongenes æra – historie og legender flettes sammen, drøm og virkelighet, virkelighet og drøm. Dette er skjønnheten og undringen i pilegrimsreisens ånd til røttene. Fugler søker sine reir, mennesker søker sine aner; om bare på den tiende dagen i den tredje månemåneden kunne alle vietnamesere over hele kloden samles i forfedrenes land til en felles festival. Vi ville besøke det øvre tempelet, det midtre tempelet, det nedre tempelet, brønntempelet; vi ville beundre det majestetiske Bach Hac-krysset, de skålformede åsene i det sentrale høylandet. Vi ville søke virkelighet i drømmer. Vi ville sette føttene våre på fundamentet av forfedrenes land, slik at våre sjeler kunne bli fordypet i den magiske, legendariske røkelsesrøken. Vi ville vende tilbake til vår opprinnelse, for å se oss selv i oss selv og føle oss omfavnet av slektskapet til våre landsmenn ...

Ifølge avisen Nhan Dan