Noen refleksjoner om litteratur med et krigstema.

Vietnamesisk historie kan sees på som en historie om krig. I moderne tid er motstandskrigene mot fransk kolonialisme og amerikansk imperialisme, og forsvaret av de sørvestlige og nordlige grensene, store begivenheter, ikke bare for den vietnamesiske nasjonen, men også symboler på revolusjonær heltemot i møte med utenlandsk invasjon.

Brutaliteten i disse krigene har blitt nedtegnet i historie og litteratur, men midt i all brutaliteten og lidelsen ble også viljen, styrken, solidariteten og den urokkelige troen på seier og en fredelig fremtid for nasjonen aktivert, næret og kraftfullt fremmet.

Verket «Aspirasjonens vei» av Nguyen Khoa Diem.

Når man ser tilbake på Vietnams episke, revolusjonære litterære arv (1945–1975), er det mest fremtredende aspektet uttrykket for viljestyrke, den urokkelige troen på den endelige seier og ånden til å overvinne krigens harde vanskeligheter for å leve, kjempe og beseire den invaderende fienden. Dette er ikke en forenkling av menneskelig billedspråk, men snarere har litteraturen funnet nøkkelen til å utforske og vise frem menneskelige egenskaper i møte med livsfarlige utfordringer: «Mine åkre og rismarker betror jeg min kjære venn å dyrke / Det tomme huset lar jeg vinden riste / Brønnen ved banyantreet minnes soldaten som dro i krig» («Kamerat» - Chính Hữu); «Dette landet har allerede registrert våre forbrytelser / Vi vet ikke hvordan vi skal dempe vår harme /… / Fordi solen er i ferd med å stå opp / Horisonten er klar / Duong-elven renner turbulent / For å skylle bort i havet / Så mange fiendtlige utposter ødelagt / Så mange tårer / Så mye svette / Så mye mørke / Så mye lidelse» («På den andre siden av Duong-elven» - Hoàng Cầm)…

Og det finnes fortsatt prosaverk om krig og soldater, fra de tidlige dagene av motstandsbevegelsen mot franskmennene, gjennom krigen mot amerikanerne, og krigene for å beskytte de sørvestlige og nordlige grensene. Nam Cao hevdet bestemt en svært praktisk idé, ikke bare for datidens forfattere: «Lev først, skriv deretter.» Man må leve, leve som et menneske. På samme måte, i tankene til Trang («Den oppplukkede kona» - Kim Lân), er det røde flagget med en gul stjerne som vaier over Sop-diken et veiledende signal for folk om å overvinne vanskelighetene med sult og død i Haneåret (1945). På Hanois voller i de tidlige dagene av den landsomfattende motstandsbevegelsen gjenopplivet Nguyen Huy Tuong, med «Å leve for alltid med hovedstaden» og «Hoa-vollen», den elegante skjønnheten, patriotismen, kjærligheten til hovedstaden og kjærligheten til livet. Dette var ikke en spontan patriotisme, men stammet fra betydningen av overlevelse, knyttet til ønsket om fred i hvert hus, hvert gatehjørne, hvert liv.

Mennesker i krig er som de som blir presset til randen. Vi har snakket og skrevet mye om den heroiske, majestetiske skjønnheten, sannheten og æren til det vietnamesiske folket i krig. Men vi må også se dypere, roligere, og spesielt se nærmere på essensen av menneskets natur, for å se at folk som Núp («Landet reiser seg») eller Tnú, Mai, Dít, Heng i «Xà Nu-skogen» (Nguyên Ngọc); folk som Kinh, Lữ, Khuê i romanen «Fotspor fra en soldat»; folk som reiste seg for å kjempe for å beskytte sitt land, sine landsbyer, sine liv og sin rett til å leve i Anh Đứcs verker («Hòn Đất», «Brevet fra Cà Mau »); Uskyldige barn lever midt i krig, midt i kampens komme og gåen – de kjemper sammen med sin modige mor i «Moren med pistolen», og søstrene Viet og Chien i «Barn i familien» (Nguyen Thi)... De kjemper for å gjenerobre livene sine, mot trusselen om undertrykkelse og ødeleggelse fra fienden. Derfor kan ikke måten de reiser seg opp, forvandler seg til stål, våpen, for å kjempe mot fienden, forklares på en ensidig måte.

Det finnes valg vi aldri ønsker. Det finnes valg som kommer med mange ofre. Det finnes valg som er unike. Derfor, når vi ser på det vietnamesiske folket under krigen, på det mest forferdelige punktet i konflikten, mangler vi erfaringen til å bedømme eller evaluere valgene deres. Forfatteren Nguyen Ngoc Tu hadde en gang et svært innsiktsfullt poeng: Hvordan kan vi snakke om en trygg havn for de som aldri har drevet på avveie? Så sett deg selv i en liv-eller-død-situasjon, ta et valg, og overlevelsesinstinktet ditt vil tale og tilkalle din fysiske og mentale styrke til en handling som du tross alt kanskje aldri fullt ut vil kunne forklare hvorfor du gjorde den.

Hva forklarer versene i det episke diktet «Aspirasjonens vei»: «År etter år, folk i alle aldre / Gutter og jenter på samme alder som oss / De levde og døde / Enkelt og fredelig / Ingen husker ansiktene eller navnene deres / Men de skapte nasjonen» (Nguyen Khoa Diem)? Hva forklarer den trassige, stolte holdningen til frigjøringssoldaten: «Han falt på Tan Son Nhat-rullebanen / Men han slet med å reise seg, lente riflen sin mot vraket av helikopteret / Og han døde mens han sto og skjøt / Blodet hans fløt med regnbuen av skudd /…/ Fra hans posisjon på Tan Son Nhat-rullebanen / steg hjemlandet opp i vårens vidder» (Le Anh Xuan)?

Hva forklarer de millioner av vietnamesere som trosset krigens flammer og omfavnet døden som en kilde til stolthet, et offer, en uselvisk utveksling? Unge menn og kvinner, generasjoner fra tidligere og nåværende tid, som forlot sine landsbyer og tettsteder for å gå inn i krigen, hvorav mange omkom på slagmarken, hadde én ting til felles: de viet sin ungdom og styrke til å gjenvinne fred, til å beskytte sine hjem, sine landsbyer, sine bambuslunder og rismarker: «Kommunister elsker livet, men når det er nødvendig, kan de fortsatt dø fredelig. Å dø mens de fortsatt elsker livet, et liv de har fortjent med svette, tårer, blod og bein i tjuetre år» («Dang Thuy Trams dagbok», Vietnam Writers Association Publishing House, 2022, s. 51).

Krigstidens litteratur skildret disse avgjørende handlingene og opphøyde dem til en inspirasjonskilde for menneskeheten og tiden. Revolusjonære idealer, sannheten om samvittighet og rettferdighet, fredens pris ... dette kan være rimelige svar, men til syvende og sist må det først og fremst være det menneskelige ønsket om å leve i møte med ødeleggelse, trusselen om å bli fratatt sine rettigheter og verdier av krig. Derfor forvandlet det vietnamesiske folket, iboende lite og fysisk svakt, seg plutselig til helter, krigere og legender som skapte frykt, til mektige utenlandske inntrengere. Er ikke historien om Saint Gióng, som fra ung gutt plutselig vokste til en kjempe, en enkel, men klok folkelig forklaring på dette?

Det finnes mange grunner til å forklare den vietnamesiske befolkningens styrke under krigen. Krig er uvanlig, så tilstedeværelsen av det ekstraordinære er også vanlig. Nå, i den rolige, fredelige og hendelsesfrie tilstanden i etterkrigstiden, glemmer folk krigens farer, glemmer avgrunnens klør, og dermed stiller de spørsmål ved menneskene og litteraturen i krigstiden, og argumenterer for at alt var anstrengt, overdrevet, forvrengt eller forenklet i fremstillingen av mennesker og den sanne naturen til litterær kunst. Det er også en annen vanlig forekomst i livet. Men når man ser på den episke litterære arven fra krigsperioden 1945–1975 og fortsettelsen etter 1975, er kanskje forsiktighet og et balansert perspektiv de rimelige og passende svarene på disse historiske hendelsene.

Tross alt er en kritikk av krig nødvendig. Men som problemstillingen ble reist i begynnelsen av denne artikkelen, blir menneskehetens vilje og styrke dempet i de mest alvorlige prøvelser, slik at de kan overleve katastrofer. Alt kommer til syvende og sist etter det grunnleggende prinsippet om overlevelse, hinsides godt og ondt.

Kilde: https://hanoimoi.vn/vai-suy-ngam-ve-van-hoc-de-tai-chien-war-747543.html