Marksizm-leninizm stanowi ideologiczną podstawę Partii.

Marksizm-leninizm narodził się w latach 40. XX wieku. Jest syntezą trzech części: filozofii marksistowsko-leninowskiej, ekonomii politycznej marksistowsko-leninowskiej i naukowego socjalizmu.

Narodowa Akademia Polityczna Ho Chi Minha we współpracy z Narodowym Wydawnictwem Politycznym Truth zorganizowała ceremonię wprowadzenia serii książek „Political Knowledge Book Series” – popularnej serii książek teoretycznych na temat marksizmu-leninizmu, myśli Ho Chi Minha i drogi odnowy narodowej. Uroczystość odbyła się 3 lutego 2023 r.

Podczas gdy filozofia marksistowsko-leninowska bada najogólniejsze prawa natury, społeczeństwa i ludzkiego myślenia, marksistowsko-leninowska ekonomia polityczna bada podstawowe prawa ekonomiczne społeczeństwa, zwłaszcza kapitalistycznego; a naukowy socjalizm bada drogę, metody i siłę napędową budowy socjalizmu. Narodziny i rozwój marksizmu-leninizmu są ściśle związane z wielkim wkładem C. Marksa.

Od początku istnienia marksizmu-leninizmu, aż do chwili obecnej, pojawiło się wiele błędnych i wypaczonych poglądów, mających na celu krytykę i negowanie marksizmu-leninizmu oraz negowanie wielkiego wkładu C. Marksa. Jednakże do dziś marksizm-leninizm pozostaje jedyną naukową i rewolucyjną doktryną, która odpowiada wszystkim zadaniom historycznym i żadna inna doktryna nie może jej zastąpić.

Chodzi o to, by dostarczyć naukowego światopoglądu i rewolucyjnej metodologii, które pozwolą ludziom postrzegać i reformować świat. W porównaniu z czasami Marksa, dzisiejszy świat bardzo się zmienił. Światowy ruch rewolucyjny również doświadczył wielu wzlotów i upadków, nieprzewidywalnych wahań, ale wciąż nie wykracza poza ogólne prawa, na które wskazywał Marks, badając proces ruchu i rozwoju społeczeństwa ludzkiego. Dlatego też, odnosząc się do doktryny Marksa, nikt nie może zaprzeczyć jego ogromnemu wkładowi.

Dzięki filozofii C. Marks stworzył dialektykę materialistyczną – metodę poznania, która przezwyciężyła błędy i jednostronność zarówno naiwnej i prostej dialektyki dawnej starożytności, jak i idealistycznej dialektyki klasycznej filozofii niemieckiej. Dzięki temu filozofia stała się ostrą bronią teoretyczną klasy robotniczej w walce o wyzwolenie jej klasy i całego społeczeństwa.

Ponadto C. Marx przedstawił materialistyczne poglądy na historię, całkowicie przezwyciężając ograniczenia wcześniejszego materializmu - tzn. materializm tylko w odniesieniu do świata przyrody, a idealizm w odniesieniu do historii i społeczeństwa.

Dzięki naukowemu socjalizmowi, po raz pierwszy, C. Marks przekonująco wyjaśnił światową misję dziejową klasy robotniczej i wielką rolę proletariatu. Jest on siłą zdolną do radykalnej transformacji stosunków społecznych, wyeliminowania wyzysku człowieka przez człowieka i zbudowania nowego ustroju społecznego – społeczeństwa komunistycznego.

Celem tego systemu społecznego jest nie tylko wyzwolenie „określonej klasy”, ale wyzwolenie całego społeczeństwa, wyzwolenie ludzkości od wszelkiego ucisku, niesprawiedliwości i alienacji, zgodnie z mottem: Swobodny rozwój każdego człowieka jest warunkiem swobodnego rozwoju wszystkich ludzi. To właśnie czyni marksizm humanistycznym, jakiego nie ma żadna inna doktryna.

Za pomocą ekonomii politycznej C. Marks odkrył prawo ruchu kapitalistycznego sposobu produkcji poprzez teorię wartości dodatkowej. Według W. Lenina jest to „kamień węgielny teorii ekonomicznej Marksa”, „fundamentalna treść marksizmu”.

Dzięki tej doktrynie C. Marks „odkrył tajemnicę wyzysku kapitalistycznego”, a jednocześnie wskazał na zasadniczą sprzeczność społeczeństwa kapitalistycznego jako sprzeczność między coraz bardziej uspołecznionymi siłami wytwórczymi a kapitalistyczną prywatną własnością środków produkcji, sprzeczność między klasą robotniczą a robotnikami najemnymi a burżuazją.

Jak zauważył W. Lenin, cały geniusz Karola Marksa tkwi w jego zdolności odpowiadania na pytania stawiane przez postępową myśl ludzkości. Dzięki temu marksizm stał się doktryną naukową i rewolucyjną, dającą ludziom pełny światopogląd, bez kompromisów z jakimkolwiek przesądem czy reakcyjną siłą w społeczeństwie.

Mimo że narodził się prawie 200 lat temu i zawsze musiał znosić liczne ataki i sabotaż ze strony ideologii burżuazyjnych i wrogich, poglądy Karla Marksa w szczególności i marksizmu-leninizmu w ogóle nadal zachowują nieprzemijającą żywotność i ponadczasową wartość.

Ta witalność wyraża się w tym, że odpowiedziała na pytania postawione przez postępową myśl ludzkości, rzucając światło na dojrzałe historyczne zadania ludzkości. Jest to zadanie wyzwolenia ludzi spod wszelkich form ucisku, wyzysku i alienacji.

W obecnej sytuacji żywotność marksizmu-leninizmu przejawia się również w tym, że w zachodnich krajach kapitalistycznych ludzie dostrzegają wiele opracowań na temat wartości marksizmu i marksistowskiej teorii ekonomicznej. Ruch „powrotu do Marksa” i „czytania Marksa” narodził się w wielu krajach, które zawsze miały tendencję do odrzucania marksizmu.

W obecnej sytuacji żywotność marksizmu-leninizmu przejawia się również w tym, że w zachodnich krajach kapitalistycznych ludzie dostrzegają wiele opracowań na temat wartości marksizmu i marksistowskiej teorii ekonomicznej. Ruch „powrotu do Marksa” i „czytania Marksa” narodził się w wielu krajach, które zawsze miały tendencję do odrzucania marksizmu.

W szczególności w okresie światowego kryzysu finansowego i recesji gospodarczej w latach 2008–2009, kryzysu zadłużenia publicznego i recesji gospodarczej w wielu rozwiniętych krajach kapitalistycznych ruch „powrotu do Karla Marksa” i „czytania Marksa” stał się bardziej ekscytujący niż kiedykolwiek.

Klasyka marksizmu nadal cieszy się największą popularnością, szczególnie „Kapitał”, który wciąż zajmuje pierwsze miejsce na świecie i został przetłumaczony na 134 języki w 63 krajach.

Dlatego nie da się zniekształcić marksizmu jako doktryny „iluzorycznej”, „przestarzałej i nieaktualnej”, skoro doktryna ta stworzyła rzeczywistość, która zmieniła świat, przyczyniła się do rozwoju i postępu w historii ludzkości oraz wywarła głęboki wpływ na całą ludzkość. W związku z tym nie sposób również zaprzeczyć wielkiemu wkładowi C. Marksa w kształtowanie i rozwój marksizmu na skalę światową.

Od momentu powstania Komunistyczna Partia Wietnamu uznawała marksizm-leninizm za swoją ideologiczną podstawę. Od VII Zjazdu (1991) do chwili obecnej nasza Partia uwzględniała myśl Ho Chi Minha i jasno stwierdzała: Partia uznaje marksizm-leninizm i myśl Ho Chi Minha za ideologiczną podstawę i kompas wszelkich działań.

Aby utrzymać fundament ideologiczny, nasza Partia zawsze wyraźnie identyfikuje potrzebę przestrzegania zasad marksizmu-leninizmu, stale je uzupełniając i rozwijając, by odpowiadały wietnamskiej rzeczywistości i sytuacji światowej.

W ostatnich latach doszło do wielu skomplikowanych zmian w sytuacji wewnętrznej i międzynarodowej. Na świecie rośnie skrajny nacjonalizm i populizm, a niekonwencjonalne kwestie bezpieczeństwa wciąż są aktualne i stają się coraz bardziej skomplikowane.

W kraju sprawa innowacyjności, mimo że jest szeroko promowana, wciąż napotyka wiele trudności i poważnych wyzwań. Do nich należą: sabotaż ze strony wrogich sił i reakcyjnych organizacji, które są coraz bardziej wyrafinowane i agresywne; przejawy degradacji ideologii politycznej, etyki, stylu życia, „samorozwoju” i „samoprzemiany” w Partii; a także korupcja, marnotrawstwo, negatywizm... które wciąż rozwijają się w skomplikowany sposób.

Co poważniejsze, istnieje pewna liczba działaczy i członków partii, których wola polityczna nie jest silna, których ideologia polityczna uległa degradacji, którzy wciąż są sceptyczni i niejasni co do celów i ideałów Partii oraz drogi do socjalizmu w naszym kraju; niektórzy są zdezorientowani, chwiejni i stracili pewność siebie; niektórzy wręcz negują marksizm-leninizm, myśl Ho Chi Minha i innowacyjną drogę Partii... To są wyzwania, których nie można ignorować ani lekceważyć.

W obliczu tej sytuacji nasza Partia jasno oświadczyła: Naczelną ideologią całej naszej Partii, ludu i armii jest zdecydowane i kreatywne stosowanie oraz rozwijanie marksizmu-leninizmu i myśli Ho Chi Minha. Jest to uważane za jedną z kwestii zasadniczych, o kluczowym znaczeniu dla naszego reżimu, solidnego fundamentu naszej Partii, który nie pozwala nikomu wahać się ani chwiać.

Niezłomność i niezłomność naszej Partii w ciągu ostatnich 93 lat jest przekonującym dowodem na to, że marksizm-leninizm nadal ma wartość i trwałą żywotność w wielu krajach na całym świecie, w tym w Wietnamie.

Mając na uwadze te wielkie i historycznie doniosłe osiągnięcia, można stwierdzić, że nasz kraj nigdy nie miał takiego fundamentu, potencjału, pozycji i prestiżu międzynarodowego jak dzisiaj. To przekonujący dowód na to, że niezłomne przywiązanie naszej Partii do marksizmu-leninizmu jest całkowicie słuszne, zarówno zgodne z obiektywnymi prawami, jak i odpowiadające uzasadnionym aspiracjom narodu.

Dr Le Thi Chien

Według: nhandan.vn

Link źródłowy: https://baothaibinh.com.vn/tin-tuc/1/174276/chu-nghia-mac-lenin-la-nen-tang-tu-tuong-cua-dang