Był pewien Tan Da, który był dziennikarzem.

Życie pełne wzlotów i upadków, pełne trudności z powodu prasy.

W swojej książce „*Vietnamese Poets*” Hoai Thanh i Hoai Chan przedstawili Tan Da jako pierwszą postać w literackim kręgu, którego twórczość została opisana, nazywając jego poezję „wyjątkowo nieskrępowaną” i „będącą preludium do nowego, niezwykłego koncertu, który miał się wkrótce rozpocząć”. Zarówno Hoai Thanh, jak i Hoai Chan chwalili styl osoby poruszającej się w chaosie wietnamskiego społeczeństwa „z pogodnym sercem kogoś z minionej epoki”. Ich buntowniczość nie była zapożyczona z przeszłości, a ich melancholia nie była żałobna, lecz raczej męska.

To styl literacki Tản Đà, ale co z dziennikarstwem? Tản Đà był najmłodszym synem tego utalentowanego mężczyzny i pięknej kobiety. Jego ojciec był urzędnikiem, również wyrafinowanym i utalentowanym mężczyzną, który poślubił piękną i utalentowaną śpiewaczkę operową z Nam Định . To właśnie ten romans „utalentowanego mężczyzny i pięknej kobiety” pozwolił Tản Đà odziedziczyć wyrafinowaną i elegancką naturę rodziców.

Według zapisów, w 1913 roku zmarł jego najstarszy brat, Nguyen Tai Tich, który wychowywał Tan Da od jego trzeciego roku życia. Tan Da wrócił do Vinh Phu, aby pracować jako dziennikarz. Jego pierwszą gazetą był „Indochina Magazine”, redagowany przez Nguyena Van Vinha, gdzie prowadził rubrykę „Styl literatury Nom”. W 1915 roku poślubił Nguyen Thi Tung, córkę sędziego okręgowego w Ha Dong. W tym samym roku opublikował w „Indochina Magazine” udaną pracę, szybko zyskując uznanie w świecie literackim. W 1916 roku przyjął pseudonim Tan Da, będący połączeniem nazw góry Tan i rzeki Da. Imię Tan Da doskonale odzwierciedlało jego styl i pasję do „życia w wolności i przygodzie”: „Woda marszczy się na rzece Da, ryby skaczą / Chmury zakrywają górę Tan, latają latawce!”.

Od tego czasu jego kariera dziennikarska, literacka i rozrywkowa stała się legendą w ówczesnym życiu literackim. Imię Tan Da stało się tak sławne, że właściciele gazet nieustannie potrzebowali jego artykułów. Pham Quynh założył magazyn „Nam Phong” (1917), a nazwisko Tan Da pojawiało się w nim od pierwszego numeru. W 1918 roku Pham Quynh pochwalił książkę „Khoi Tinh Con I” i skrytykował „Giac Mong Con I”, używając zarówno pochwał, jak i krytyki w uszczypliwych słowach, czyniąc z Tan Da fenomen w świecie literackim.

Zdjęcie archiwalne.

Tản Đà zaprzyjaźnił się z bogatym biznesmenem, dużo z nim podróżował i przez pewien czas pełnił funkcję redaktora naczelnego magazynu „Hữu Thanh”. W 1922 roku Tản Đà założył księgarnię Tản Đà (później przemianowaną na Tản Đà Publishing House), swoje pierwsze niezależne wydawnictwo. Wiele jego znaczących dzieł zostało opublikowanych w księgarni Tản Đà, w tym: „Tản Đà Tùng Văn” (zbiór poezji i prozy, w tym opowiadanie „Przysięga gór i rzek” z 1922 roku); „Opowieści świata” tomy I i II (1922), „Trần Ai Tri Kỷ” (1924), „Quốc Sử Huấn Nông” (1924) oraz zbiór „Thơ Tản Đà” (1925).

W 1926 roku magazyn „Huu Thanh” przestał się ukazywać, a Tan Da wydał pierwszy numer magazynu „An Nam”, którego redakcja mieściła się przy ulicy Hang Long. Narodziny magazynu „An Nam”, gazety, której Tan Da poświęcił całe swoje serce, zapoczątkowały trudny okres w jego życiu.

Na początku swojej działalności jako właściciel magazynu „An Nam”, Tan Da wiódł beztroskie życie, często podróżując po kraju. Łączył pracę z podróżami, co skutkowało nieregularnymi publikacjami. Stopniowo popadał w trudności finansowe, a podróże stały się dla niego sposobem na ucieczkę od długów, rozładowanie stresu lub znalezienie sponsorów dla magazynu. W tym okresie intensywnie pisał, a jego tomiki „Leisure Thoughts” (eseje filozoficzne, 1929), „The Great Dream” (autobiografia, 1929), „The Little Love III” (przedruk starych wierszy), „Swearing by the Mountains and Rivers” (opowiadanie) i „The Little Dream II” (opowiadanie) ukazywały się kolejno.

W 1933 roku, w okresie rozkwitu ruchu Nowej Poezji, magazyn Tan Da „An Nam” oficjalnie przestał się ukazywać po trzech zawieszeniach i trzech wznowieniach. Życie Tan Da drastycznie się pogorszyło i musiał walczyć o przetrwanie. Magazyn ukazywał się tylko przez 48 numerów.

Podczas gdy nauczał klasycznego języka chińskiego w rejonie Bach Mai, przebywał również w Ha Dong, gdzie zobaczył reklamy w gazetach: „Oferuję usługi pisania humorystycznych i smutnych tekstów powszechnie używanych w społeczeństwie – Tan Da Nguyen Khac Hieu”. W 1938 roku otworzył nawet klinikę numerologiczną w Ha Lac, w której zajmował się wróżeniem.

„Przez sto lat imię Tan Da przetrwało/Dopóki rzeki i góry będą istnieć, tak długo będzie panować zabawa/Czy dobre, czy złe, wszystko w życiu/Chmury płyną, a woda płynie, niech świat decyduje”. Te wersety, które napisał o przyjemnościach życia, prawdziwie odzwierciedlają jego charakter: „Miał ojczyznę, ale nie miał domu”. Życie pełne wędrówek!

Prasa służy do „diagnozowania” problemów społecznych.

W swojej książce „40 lat kłamstwa” Vu Bang podkreślił trudy „prawdziwych dziennikarzy, którzy walczą bez potrzeby pochwał i strachu przed krytyką”: „Prawdziwi dziennikarze walczą za naród, za przyszłość; kiedy mają wolny czas, siedzą i rozpamiętują przeszłość, zadając sobie pytanie, czy zasługują na miano żołnierzy i w jakim stopniu… Wyobrażam sobie, jak widzę moich przyjaciół, którzy spędzili życie pisząc dla gazet, którzy cierpieli całe życie, jak Tan Da, Van Sen, Vu Trong Phung, Lan Khai, Le Van Truong, Dinh Hung – teraz już nieżyjących, ale wciąż trzymających się swoich piór, by pisać artykuły w zaświatach”.

Myślę, że pochwały Vu Banga pod adresem Tan Da są trafne. To naprawdę sugestywny „szkic” portretu Tan Da. Dziennikarstwo i literatura Tan Da zawsze skłaniają do refleksji, niczym cierń w stopie, którego nie da się usunąć, a który czasami powoduje ostry ból. Aby go usunąć, konieczna jest operacja, aby wyzdrowieć i wrócić do zdrowia. To oznacza leczenie wad i niedoskonałości jednostek i społeczeństwa.

Przeczytałem bardzo wnikliwy artykuł Tan Da, który podkreśla niezdrową powszechność tego nałogu w społeczeństwie, zwłaszcza w dużych miastach. Artykuł nosi tytuł „Proklamacja odstraszania żebraków”. Termin „żebracy” odnosi się tu do żebraków ulicznych, ale obecnie istnieją również „żebracy w mediach społecznościowych”, tacy jak ci, którzy zbierają datki, a potem na tym zarabiają, lub udają ubóstwo, aby wzbudzić współczucie. Proklamacja oferuje unikalną perspektywę; autor argumentuje, że żebracy są po prostu leniwi i niechętni do pracy. Tan Da cytuje Mencjusza: „Dawanie innym może czasami zaszkodzić aktowi dobroci”.

Badacz Vuong Tri Nhan skomentował: „Wiedząc, że tematy, o których dziś rozmawiamy, zostały już poruszone przez poetę z Góry Tan i Rzeki Da ponad pół wieku temu, jesteśmy jeszcze bardziej przekonani, że nie jesteśmy bezduszni, lecz myślimy prawidłowo. Zwłaszcza, gdy nawyk wykorzystywania ubóstwa jako pretekstu wciąż przejawia się w niezliczonych działaniach, nawet tych, które na pozór nie mają nic wspólnego z żebractwem”.

Vu Bang powiedział o dziennikarskim stylu Tan Da: „…zajmował się tylko skrupulatnym tworzeniem jednego słowa w swojej poezji, pijany przez cały dzień, kompletnie nieświadomy spraw krajowych i międzynarodowych… Podziwiam Tan Da za to, że wnosi tak wzniosłe piękno do świata poezji w dziennikarskim świecie”. Ponadto Vu Bang skrytykował „zły nawyk” Tan Da, nazywając go „arogancją, traktowaniem wszystkich innych jak śmieci!”.

Tan Da był również doskonale świadomy wagi łączenia literatury z dziennikarstwem. Pokazywał, że dobry dziennikarz potrzebuje nie tylko znajomości bieżących wydarzeń, ale także duszy literackiej, patriotyzmu i odwagi krytycznej analizy. Chwalił również walory literackie, które upiększają i pogłębiają język dziennikarski. W twórczości Tan Da brzmiał głęboki głos krytyki społecznej. Wielokrotnie krytykował reżimy kolonialne i feudalne, demaskował niesprawiedliwości społeczne oraz potępiał zacofanie, przesądy i konserwatyzm klasy oficjalnej. Wykorzystywał dziennikarstwo jako narzędzie do budzenia świadomości społecznej i rozbudzania patriotyzmu… Podkreślał również uczciwość i integralność w swojej twórczości. Tan Da nie bał się wchodzić w konflikt z wybitnymi współczesnymi pisarzami, jeśli uznał to za konieczne w obronie prawdy i sprawiedliwości. To wspaniała lekcja etyki zawodowej.

Mówiąc o Tan Da, ja, jako przedstawiciel późniejszego pokolenia, nie śmiem zbytnio się chwalić, bo był po prostu zbyt dobry: utalentowany, pełen pasji i oddany swojemu stylowi pisarskiemu do „ekstremalnego” stopnia, a jednak ta „ekstremalność” była tak ujmująca. Bez tej „ekscentryczności”, tego niezachwianego opanowania, nie mielibyśmy pióra Tan Da w świecie literackim i dziennikarskim. Tylko w latach 1916–1939 Tan Da pozostawił po sobie tysiące artykułów, ponad 30 tomików poezji i prozy oraz liczne tłumaczenia.

Na zakończenie tego artykułu chciałbym zacytować fragment książki „Wietnamscy poeci”: „Dzięki Panu, Panie, ludzie zobaczą wyraźnie, że nie jesteśmy aberracjami naszych czasów, zagubionymi duszami, niemającymi żadnego związku z przeszłością naszej rasy. Z Panem, Panie, na scenie literackiej wciąż tli się promyk pokoju w naszej wierze, promyk radości, który dawno utraciliśmy”.

Tuan Ngoc

Źródło: https://baophapluat.vn/co-mot-tan-da-nha-bao-post552486.html