Pochodzenie symbolu smoka w Dai Viet.

Symbol smoka z Dai Viet to symbol smoka z dynastii Dai Viet: Dinh, wczesnego Le, Ly, Tran i Le (X-XVIII wiek). Pochodzenie i istota tego symbolu wywodzi się od boga rzek i wody, utożsamianego w kulturze wietnamskiej z bogiem deszczu.

W starożytności woda z rzek, strumieni, mórz i deszczówka z nieba zawsze były powiązane z ludzkim życiem i śmiercią. Większość wielkich cywilizacji ludzkości narodziła się z rzek.

Wietnamczycy utracili swoją pierwotną legendę o niszczycielskiej powodzi, która zniszczyła ludzkość. Jednak Wietnamczycy wciąż żyją z legendą o Son Tinh i Thuy Tinh, która opowiada o powodziach spowodowanych przez Thuy Tinh.

Wzory węży na miskach, w których przechowywano wodę ofiarną w kulturze Phung Nguyen.

Wietnamczycy mają powiedzenie: „Woda jest najważniejsza, potem nawóz”, podkreślając znaczenie wody w uprawie ryżu. Wietnamczycy mają jednak również powiedzenie: „Woda, ogień, bandyci i złodzieje”, które ilustruje skalę katastrof spowodowanych przez wodę.

Z głębokiego szacunku i podziwu dla potęgi rzek i wody, Wietnamczycy czczą i czczą bóstwa rzek i wody, których najwcześniejszym przejawem jest wąż wodny rzek i jezior, którego ciało wygina się w sposób przypominający kształt rzeki, ruch fal i pioruny podczas ulewnego deszczu. Przodkowie Wietnamczyków nazywali to bóstwo rzek i wody tym samym słowem oznaczającym rzekę lub wodę. Językoznawstwo wykazało, że słowo „rồng” (smok) w języku wietnamskim, jak również słowo „długi” w języku chińsko-wietnamskim, oba pochodzą od słowa odnoszącego się do rzeki klông lub krông w starożytnym języku Bai Yue, które nadal można znaleźć w nazwach niektórych rzek w Centralnych Wyżynach, takich jak Krông Pắc, Krông Nô, Krông Ana… Tymczasem słowo oznaczające smoka (neak) w języku khmerskim i (ngượk) w języku tajskim pochodzą od innego słowa odnoszącego się do rzeki lub zbiornika wodnego w starożytnym języku Bai Yue, związanego ze słowem oznaczającym wodę w języku wietnamskim, słowem „Đác” w nazwach niektórych rzek i jezior w regionach Centralnych i Centralnych Wyżyn, takich jak rzeka Đắc Krông (Quảng Trị), jezioro Lắk ( Đắk Lắk ), Đăk Bla (Kon Tum)…

Pragnąc otrzymać więcej miłości, ochrony i błogosławieństw od bóstw rzek i wody, starożytni Wietnamczycy uważali te bóstwa za swoich przodków, wierząc, że mogą się z nimi komunikować za pomocą rytuałów religijnych.

Od pokoleń Wietnamczycy pielęgnują legendę o swoim pochodzeniu, znanym jako klan Hong Bang, co oznacza, że ​​są potomkami linii Ptaków i Smoków, a ich najbliższym przodkiem jest Lac Long Quan, znany również jako Lac Long Quan lub Król Smoków ludu Lac Viet.

Najwcześniejszym symbolem smoka w kulturze wietnamskiej jest wąż wężokształtny przedstawiony na ceramice znalezionej w Xóm Rền, Phú Thọ , wczesnym stanowisku neolitycznej kultury Phùng Nguyên, datowanym na lata 2000-1400 p.n.e. Archeolodzy często nazywają go „wzorem robaka”, ale bardziej trafne byłoby określenie „wzorem wężokształtnym”, ponieważ przedstawia wężokształtnego węża pełzającego lub pływającego, symbolizującego rzeki, wodę i nieskończone życie.

Ludzie kultury Phung Nguyen zamieszkiwali głównie tereny nadrzeczne, nad wodą, uzależnieni od wody i czczący węża wodnego jako totem. To oni jako pierwsi użyli słowa „woda” lub „ziemia” w odniesieniu do miejsca, w którym się urodzili, wychowali, pielęgnowali i chronili.

Okres Dong Son, znany również jako era Hung Vuong – An Duong Vuong – Sióstr Trung (VII w. p.n.e. – I w. n.e.), był okresem znacznych zmian demograficznych i rozwarstwienia społecznego, a także świadkiem różnorodności symboli totemów smoków.

W czasach królów Hung (VII–III w. p.n.e.) totemami i symbolami królów Hung były smoki i węże.

Stylizowana figura żółwia znajdująca się w centrum brązowej płyty przymocowanej do stroju szlachty Dong Son przekształciła się później w rogi w kształcie omegi, które zdobiły głowy smoków w czasach dynastii Ly.

Obecnie dysponujemy jedynie pośrednimi dowodami na symbolikę smoka i węża z czasów królów Hung. Świadczy o tym znaczenie symbolu węża w kulturze Dian w Junnanie, zwłaszcza wizerunek dwóch węży zwiniętych na ceremonialnym słupie zwiastującym obfite plony oraz wizerunek węża zwiniętego na złotej pieczęci króla Dian. Dowody archeologiczne sugerują, że kultura Dian była kulturą siostrzaną dla kultury Dong Son. Dowody etnograficzne wskazują również, że lud Dian Viet był zasadniczo grupą Lac Viet.

Za panowania Thuc Phan – An Duong Vuong (257–179 p.n.e.) uosobieniem smoka był żółw, pełniący funkcję totemu, symbolu i bóstwa opiekuńczego rodziny królewskiej Au Lac. Dowodami są prawdziwe i stylizowane wizerunki żółwia na klamrach pasów oraz brązowe amulety przypięte do ubrań szlachty Dong Son; domy w kształcie żółwia z wypukłymi, zakrzywionymi dachami, przedstawione na bębnach Ngoc Lu i Co Loa; a zwłaszcza legendarne bóstwo Złotego Żółwia, które pomogło An Duong Vuongowi zbudować cytadelę Co Loa – Cytadelę Żółwia…

Z drugiej strony, na wielu artefaktach z brązu z Dong Son, takich jak bęben Hoa Binh, dzban Dao Thinh, talerz z brązu z Ninh Binh , topór Thieu Duong itp., widzimy symbol smoka-krokodyla (giao long), totem niektórych grup przybrzeżnych. Zwyczaj tatuowania wizerunków smoków, jak głoszą legendy, jest głównie związany z tymi grupami. Wizerunek łodzi na bębnie Ngoc Lu i dzbanie Dao Thinh również przedstawia rodzaj łodzi z głową smoka-krokodyla i ptasim ogonem.

Pod koniec okresu Dong Son, wioska Vac w górzystym regionie Nghe An stała się miejscem spotkań wielu grup arystokratów z rodu Dien, którzy uciekli z Junnanu. Byli oni właścicielami brązowych artefaktów z symbolami smoka i węża, o czym świadczą dwa krótkie miecze z rękojeściami przedstawiającymi parę węży gryzących łapy tygrysa oraz parę węży gryzących łapy słonia, a także bransolety w kształcie węża.

W tym czasie rozwój technik oswajania słoni do transportu drewna i walki w bitwach doprowadził do rozpowszechnienia kultu totemów słoni w górzystych regionach Thanh Hoa i Nghe An. Słonie to zwierzęta uwielbiające wodę, które za pomocą trąb potrafią wsysać i rozpylać wodę niczym deszcz, co czyni je symbolem rzek i wody.

Od tego czasu symbole smoka i słonia pojawiały się na wielu artefaktach z Dong Son w tym regionie, takich jak dzwonki, krótkie miecze i świeczniki. Wizerunek udomowionego słonia wyróżnia się również na dużych bębnach z brązu z Dong Son w Indonezji, przywiezionych przez grupy szlachty z Thanh Hoa i Nghe An przez morze. Posągi słonia i żaby, symbolizujące boga deszczu, pojawiają się również na powierzchni niektórych późnych bębnów z brązu w górzystym regionie Thanh Hoa, takich jak bębny Ngoc Lien i Hoi Xuan.

Bransoletka w kształcie węża z wioski Vạc.

W okresie panowania dynastii Dinh i wczesnej Le, chociaż rodzina Dinh czciła wydrę jako totem, a dynastia Dinh uważała buddyzm za religię państwową, jako cesarze scentralizowanej monarchii, królowie Dinh i Le stworzyli również własne symbole smoka dla swojej dynastii i narodu, podobne do symbolu północnego smoka, ale nie mniej znaczące. Niestety, obecnie brakuje dokumentacji na temat symboli smoka z tych dwóch okresów.

Niemniej jednak możemy przypuszczać, że symbol smoka z dynastii Dinh i wczesnej Le był połączeniem smoka i węża. Dowodem na to są dwaj bogowie rzeczni – bogowie wodnych węży – których ludowe imiona brzmiały Ong Dai i Ong Cut, zamieszkujący doliny rzek Ca Lo, Cau i Thuong. Bóstwa te zostały uosobione i uhistorycznione jako dwaj bracia Truong Hong i Truong Hat. Według legendy, pierwotnie byli oni generałami Trieu Viet Vuong (524–571). Po śmierci króla popełnili samobójstwo i stali się istotami boskimi, nieustannie pomagając Ngo Quyen, Le Hoan i Ly Thuong Kiet w pokonaniu najeźdźców z Południowych Han i Song, zyskując tym samym tytuł „Bogów Strażników Narodu”. Fakt, że Ly Thuong Kiet poprosił kogoś o wyrecytowanie poematu „Bogowie”, zaczynającego się od wersu „Góry i rzeki południowej krainy należą do południowego cesarza”, pochodzi ze świątyni dwóch bogów i pokazuje również, jak ważną rolę te bóstwa odgrywały w państwie...

Jest wysoce prawdopodobne, że te dwa bóstwa wodnych węży mają przodków spokrewnionych z parą węży trzymających stopy słonia lub tygrysa we wcześniejszej kulturze Dong Son, a także z parą boskich węży zwanych Ong Lot lub Thanh Xa - Bach Xa w późniejszej wietnamskiej religii Bogini Matki.

Dynastia Ly była okresem świetlanego rozwoju kultury Dai Viet, związanego z odrodzeniem wielu tradycji Dong Son. Królowie Ly zlecili odlewanie i dystrybucję brązowych bębnów, czcili bóstwo Brązowego Bębna jako główną postać podczas dworskich ceremonii przysięgi, organizowali Święta Środka Jesieni z wyścigami smoczych łodzi i pokazami lalek wodnych, a także przywrócili zwyczaj tatuowania smoków...

Symbol smoka z dynastii Ly powstał, podążając za ówczesnymi trendami, jako synteza symboli smoków z Dai Viet, Indii i Chin. Najwcześniejszy i najpiękniejszy wizerunek smoka z dynastii Ly znajduje się w pagodzie Phat Tich. Przedstawia głowę krokodyla, oczy żaby, trąbę słonia, stylizowane rogi żółwia oraz ciało, język i kły węża – syntezę symboli smoka z Dong Son, ale z rdzeniem i duchem smoka i węża. Od tamtej pory symbol smoka z dynastii Ly, czy to w architekturze Cytadeli Cesarskiej, czy w wiejskich świątyniach i pagodach, służył zarówno jako symbol królewskiej i boskiej (buddyjskiej) potęgi dynastii Ly, jak i symbol siły i piękna narodu i ludu Dai Viet, którego stolicą była Thang Long (wznoszący się smok).

Symbole smoka z późniejszych dynastii Tran i Le, mimo pewnych różnic, zasadniczo zachowały istotę i ducha symboli smoka-węża z dynastii Ly.

Według gazety „Policja Ludowa” (wydanie internetowe)

.

Źródło: http://baoapbac.vn/van-hoa-nghe-thuat/202401/coi-nguon-cua-bieu-tuong-rong-dai-viet-1002322/