Nie pozwól, aby „święte błogosławieństwa” stały się drogim towarem.

VHO – Podczas Pierwszego Dorocznego Forum poświęconego Kultowi Bogini Matki w Wietnamie w Trzech Sferach, eksperci stwierdzili, że zniekształcenia, nadużycia i praktyki niezgodne z normami są powszechne, wypaczając pierwotne wartości i podważając świętość wiary. Jednym z głównych problemów jest komercjalizacja i ukryte przesądy.

W forum wzięło udział i dyskutowało wielu ekspertów, naukowców , rzemieślników i przedstawicieli wspólnot religijnych z całego kraju.

Dziś rano, 12 września, w Wietnamskim Muzeum Kobiet (36 Ly Thuong Kiet, Hanoi ) Instytut Badań nad Kwestiami Religii i Wiary (działający przy Wietnamskim Związku Stowarzyszeń Naukowych i Technologicznych) zorganizował pierwsze doroczne forum poświęcone kultowi bogini matki Tam Phu przez naród wietnamski.

W wydarzeniu wzięło udział wielu ekspertów, naukowców, rzemieślników i przedstawicieli wspólnot religijnych z całego kraju, którzy brali udział w dyskusjach i dzielili się ciekawymi perspektywami, praktycznymi rozwiązaniami i konsensusem w sprawie ochrony i promowania wartości tego wyjątkowego dziedzictwa.

Celem forum jest potwierdzenie wyjątkowej wartości kulturowej wietnamskiego kultu Bogini Matki – reprezentatywnego niematerialnego dziedzictwa kulturowego ludzkości – a jednocześnie stworzenie przestrzeni do badań naukowych i wielopłaszczyznowego dialogu między badaczami, menedżerami kultury, praktykami, społecznością religijną i młodzieżą.

Forum koncentrowało się na omówieniu trzech głównych tematów: wartości kulturowej kultu Bogini Matki Tam Phu – określenia jej tożsamości oraz syntezy wartości duchowych, artystycznych i humanistycznych w życiu kulturalnym Wietnamu.

Wyzwania i zniekształcenia we współczesnej tradycji kultu Bogini Matki w Wietnamie: komercjalizacja, ukryte przesądy, odstępstwa od standardów etycznych i negatywny wpływ na wizerunek tego dziedzictwa.

Rozwiązania mające na celu zachowanie i upowszechnianie wartości kultu bogini Matki Tam Phu wśród narodu wietnamskiego we współczesnym społeczeństwie: proponowanie rozwiązań związanych z edukacją , mediami i technologią cyfrową; budowanie norm społecznych; rekomendowanie polityk zarządzania i wspierania praktykowania tych norm w sposób prawidłowy i zrównoważony.

Naukowcy i eksperci uważają, że komercjalizacja, ukryte przesądy i odstępstwa od standardów etycznych negatywnie wpływają na wizerunek obiektów dziedzictwa kulturowego.

Podczas forum docent dr Tran Ngoc Linh, dyrektor Instytutu Badań nad Kwestiami Religii i Wiary, stwierdził: „Forum jest nie tylko wydarzeniem otwierającym serię corocznych wydarzeń poświęconych kultowi Matki Bogini Tam Phu, ale także kamieniem milowym w rozpoczęciu podróży, której celem jest towarzyszenie społeczności w zachowaniu i promowaniu tego dziedzictwa”.

Jest to okazja, aby potwierdzić wietnamską tożsamość kulturową w procesie integracji, szerzyć głębokie humanistyczne wartości religii Bogini Matki we współczesnym życiu i obudzić poczucie odpowiedzialności całego społeczeństwa za zachowanie tego dziedzictwa – nie tylko jako źródła dumy, ale także jako trwałego zobowiązania dla przyszłych pokoleń.

W nurcie kultury wietnamskiej kult Bogini Matki Trzech Królestw jest nie tylko bogatą w tożsamość praktyką duchową, ale także symbolem kulturowej witalności narodu, odzwierciedlającym dążenie do powrotu do korzeni i podtrzymującym humanistyczne i moralne wartości „picia wody, pamiętania o źródle”.

„Święte błogosławieństwa” w najprawdziwszym znaczeniu tego słowa to święte symbole, życzenia pomyślności, pokoju i zdrowia, a także zachęta do prowadzenia cnotliwego życia.

Uznanie przez UNESCO „Praktyk kultu Bogini Matki Trzech Sfer Narodu Wietnamskiego” za reprezentatywne niematerialne dziedzictwo kulturowe ludzkości potwierdza ogromne znaczenie tego typu systemu wierzeń nie tylko na szczeblu krajowym, ale i międzynarodowym.

Jednak w kontekście globalizacji, urbanizacji i gwałtownego rozwoju mediów cyfrowych tradycja kultu Bogini Matki staje w obliczu licznych wyzwań: ryzyka komercjalizacji, zniekształceń w praktyce, braku jednolitości w zarządzaniu i błędnych przekonań części społeczności.

Są to kwestie, które należy zbadać, omówić i rozwiązać, aby promować wartość dziedzictwa oraz zapewnić zrównoważony rozwój i dobrobyt w życiu i społeczeństwie.

Kult bogini matki Tam Phu jest jednym z najbardziej charakterystycznych niematerialnych dziedzictw kulturowych Wietnamu, oficjalnie wpisanym przez UNESCO na Listę reprezentatywną niematerialnego dziedzictwa kulturowego ludzkości 1 grudnia 2016 r. podczas 11. sesji Międzyrządowego Komitetu Konwencji z 2003 r.

Tradycja kultu Bogini Matki jest narażona na komercjalizację i zniekształcenia w praktyce.

Uznanie UNESCO potwierdza ogromne znaczenie tego rodzaju wiary, nie tylko w skali krajowej, ale i międzynarodowej. To wielki zaszczyt i powód do dumy zarówno dla społeczności wyznawców, jak i dla mieszkańców całego kraju.

Oprócz wartości duchowej, kult Bogini Matki Tam Phu jest również symbolem kulturowej witalności narodu, odzwierciedlając dążenie do powrotu do korzeni i podtrzymując zasadę „picia wody, pamiętając o źródle”.

Wiara ta odzwierciedla kult bogiń w kulturze wietnamskiej i głęboko humanistyczne wartości.

Praktyki te mają również znaczenie edukacyjne i tradycyjne, gdyż pomagają jednoczyć społeczność i pielęgnować solidarność między różnymi wyznaniami i religiami.

Festiwal i rytuał mediumizmu są również wszechstronną formą sztuki, łączącą muzykę, kostiumy, taniec i występy ludowe.

Jednakże zaszczyt ten wiąże się z wielką odpowiedzialnością za ochronę i promocję cennego dziedzictwa oraz za poważne wypełnienie zobowiązania kraju wobec UNESCO.

Podczas forum eksperci i naukowcy argumentowali, że aby to osiągnąć, konieczne jest prawidłowe i pełne określenie podstawowych wartości, unikając nieporozumień i stronniczych interpretacji „Praktyki kultu Matki Bogini Tam Phu przez naród wietnamski”.

Powszechne zniekształcenia, nadużycia i praktyki niezgodne z normami zmieniają pierwotne wartości systemu wierzeń, prowadząc do jego upadku.

W kontekście globalizacji, urbanizacji i rozwoju mediów cyfrowych tradycja kultu Bogini Matki staje w obliczu licznych wyzwań.

Zniekształcenia, nadużycia i praktyki niezgodne z normami są powszechne, wypaczają pierwotne wartości i podważają świętość systemu wierzeń.

Jednym z głównych problemów jest komercjalizacja i ukryte przesądy. Ofiary nie obejmują już tylko kadzideł, kwiatów, herbaty i owoców, ale także drogie przedmioty, takie jak wentylatory elektryczne, urządzenia do gotowania ryżu i koce, symbolizujące szczęście.

Według badacza Ha Huy Thanga, zastępcy dyrektora Instytutu Badań nad Religią i Wiarami, w niektórych przypadkach „święte błogosławieństwa” przekształciły się w drogie towary.

Niektóre media wykorzystują element „szczęścia”, aby przyciągnąć darowizny, co prowadzi do upowszechnienia się przekonania, że ​​„więcej szczęścia oznacza więcej bogactwa” i rozpowszechniania w mediach społecznościowych obrazów „modlitwy o szczęście”, zamiast skupiania się na wartościach duchowych.

Odchylenia te wynikają z niezrozumienia natury wierzeń religijnych, przekształcania rytuałów w usługi, braku zarządzania, nadużyć i potencjalnej eksploatacji przez osoby o złych zamiarach w celu osłabienia bezpieczeństwa, polityki i religii.

„Święte błogosławieństwa” w najprawdziwszym tego słowa znaczeniu to święte symbole, życzenia pomyślności, pokoju i zdrowia, a także zachęta do prowadzenia cnotliwego życia.

Jest to błogosławieństwo, środek, a nie cel, a jego wartość leży w przemianie świadomości, a nie w dobrach materialnych.

Akt udzielania błogosławieństwa stanowi łącznik między bóstwami, postaciami świętymi i ich wyznawcami, podkreślając wartości duchowe i ducha wspólnoty.

Osoby praktykujące tę wiarę muszą zachowywać się odpowiedzialnie i pozytywnie, aby dawanie i otrzymywanie „świętych błogosławieństw” miało wartości edukacyjne, odzwierciedlało wyjątkową tożsamość kulturową Wietnamu i tym samym podnosiło prestiż tej wiary zarówno w kraju, jak i za granicą.

Tymczasem profesor dr Truong Quoc Binh (były zastępca dyrektora Departamentu Dziedzictwa Kulturowego – Ministerstwo Kultury, Sportu i Turystyki) stwierdził, że do praktykowania wierzeń religijnych dochodzi również arbitralnie, nie tylko w świątyniach i kaplicach poświęconych Bogini Matce, ale także we wspólnotowych domach poświęconych bóstwu opiekuńczemu, pagodach, a nawet w miejscach publicznych, takich jak wesela i targi.

Wiele strojów na rytuały mediumiczne również przeszło „dziwaczne i osobliwe” zmiany, nie zachowując już tradycyjnych cech. Niektórzy nawet arbitralnie tworzą rytuały, które w przeszłości nie istniały, na przykład te poświęcone Matce Boskiej czy Nefrytowemu Cesarzowi.

Ma to negatywne skutki, gdyż niszczy kulturowe i duchowe piękno kultu Bogini Matki.

Osoby praktykujące swoją wiarę muszą postępować odpowiedzialnie, ponieważ granica między prawdziwą wiarą a przesądem jest niezwykle cienka.

Według ekspertów granica między prawdziwą wiarą a przesądem jest niezwykle cienka. Przesąd pojawia się, gdy ludzie stawiają na pierwszym miejscu własne interesy, tracąc z oczu świętość dziedzictwa. Uczestnicy ceremonii błędnie wierzą, że ilość otrzymanych ofiar decyduje o ich losie i fortunie, co prowadzi do uzależnienia od bóstw, utraty samowystarczalności i podatności na wyzysk.

Przyczyny tych niedociągnięć i ograniczeń są zarówno obiektywne, jak i subiektywne. Obiektywnie rzecz biorąc, kult Bogini Matki jest ludową wiarą przekazywaną ustnie, pozbawioną jednolitej organizacji, regulacji ani ustalonych wzorców, co skutkuje brakiem jednolitości rytuałów.

Czynnikami, które również mają istotny wpływ, są subiektywnie odmienne poglądy praktyków, brak ścisłego zarządzania ze strony agencji państwowych i brak świadomości pewnej części społeczności.

Aby rozwiązać te problemy, agencje zarządzające państwem muszą współpracować z lokalnymi władzami i społecznościami oraz zdecydowanie przeciwdziałać aktom wykorzystywania dziedzictwa kulturowego dla osobistych korzyści.

Jednocześnie konieczne jest wzmocnienie edukacji, aby ludzie rozumieli i doceniali dziedzictwo, a także zwiększenie skuteczności przepisów dotyczących zarządzania kulturą, festiwali oraz zarządzania świątyniami i miejscami kultu. Odpowiedzialność ta spoczywa jednak nie tylko na agencjach zarządzających kulturą, ale także na społeczności, każdym obywatelu i mediach.

Aby sprostać współczesnym wyzwaniom, pierwsze doroczne Forum poświęcone kultowi bogini matki w Wietnamie w 2025 r. skupiło się na omówieniu praktycznych rozwiązań.

Proponowane rozwiązania obejmują edukację, komunikację i technologię cyfrową, których celem jest budowanie norm społecznych, rekomendowanie polityk zarządzania i wspieranie przyjmowania odpowiednich i zrównoważonych praktyk.

Jak twierdzi docent dr Tran Ngoc Linh, dyrektor Instytutu Badań nad Kwestiami Religii i Wiary, forum to jest nie tylko wydarzeniem rozpoczynającym serię corocznych wydarzeń, ale także początkiem procesu towarzyszenia społeczności w działaniach na rzecz zachowania i promowania dziedzictwa.

„To okazja, by potwierdzić wietnamską tożsamość kulturową, szerzyć głębokie humanistyczne wartości religii Bogini Matki, a jednocześnie obudzić poczucie odpowiedzialności całego społeczeństwa za zachowanie dziedzictwa” – powiedział adiunkt dr Tran Ngoc Linh.

Podczas forum naukowcy i eksperci zgodnie stwierdzili, że w związku z wpisem na listę UNESCO Wietnam ma obowiązek skorygować wszelkie odstępstwa, aby chronić i zachować swoje dziedzictwo w zdrowy sposób.

Jeżeli standardy nie będą przestrzegane i pozwolimy na utrzymywanie się negatywnych nastawień, istnieje ryzyko „usunięcia z listy”.

Dlatego społeczność czcicieli Bogini Matki powinna się zjednoczyć i wspólnie pracować na rzecz zachowania i promowania prawdziwych wartości religii Bogini Matki.

Utrzymanie kultu Matki Bogini Tam Phu to długi i złożony proces, wymagający wspólnego wysiłku agencji zarządzających, społeczności i każdego człowieka. Należy wyraźnie rozróżnić autentyczną wiarę od przesądów.

Pielęgnowanie i propagowanie kultu Bogini Matki nie tylko chroni dziedzictwo kulturowe, ale także przyczynia się do budowania zdrowego i zjednoczonego społeczeństwa.

Source: https://baovanhoa.vn/van-hoa/dung-de-loc-thanh-thanh-hang-hoa-dat-gia-167686.html