Estetyka społeczności uległa zmianie.

Pojawiły się skargi, że pierwotna wartość gongów z Central Highlands jest poważnie „niszczona” przez obce elementy kulturowe. Inni jednak z entuzjazmem przyjmują rozszerzający się zakres przestrzenny, ponieważ gongi z Central Highlands doskonale harmonizują z instrumentami spoza społeczności rdzennych, wzmacniając ich rezonans.

Wyrażając zaniepokojenie wynoszeniem gongów Tây Nguyên ze świętej przestrzeni, pan Nguyen Dinh Thinh, wykładowca Uniwersytetu Kultury w Ho Chi Minh, powiedział: „Gongi Tây Nguyên powinny być używane wyłącznie w świętych przestrzeniach – przestrzeni leśnej – gdzie rdzenne społeczności Wyżyn Centralnych praktykują rytuały związane z cyklem życia: życiem człowieka, życiem drzewa, życiem gongu… Jeśli uciekną z tej świętej przestrzeni, gongi Tây Nguyên przestaną być gongami Tây Nguyên”. Pan Nguyen Dinh Thinh dodał: „Nie możemy komercjalizować gongów Tây Nguyên, nie możemy ich wynieść ze świętej przestrzeni i nie możemy pozwolić na używanie ich jako instrumentów czysto artystycznych. Musimy zachować je w ich oryginalnej, charakterystycznej formie, jak podkreślało wcześniej UNESCO, która jest przestrzenią widowiskową – przestrzenią świętą – obok efektu muzycznego ”.

Badacz z Wietnamskiego Instytutu Kultury, Sztuki, Sportu i Turystyki stwierdził: „Rozstrojone lub nieprawidłowo brzmiące gongi stanowią poważny problem w regionie Northern Central Highlands”. Według tego badacza, gongi w regionie Central Highlands to instrumenty do nadawania tonów. Każdemu gongowi przypisana jest określona wysokość dźwięku, a grane razem z innymi gongami w zespole tworzą unikalną harmonię. Innymi słowy, każdy gong w zespole działa jak klawisz fortepianu, a każdy „klawisz” ma określoną wysokość dźwięku. Jeśli jeden z tych „klawiszy” jest rozstrojony, dźwięk będzie zniekształcony, a muzyka gongu będzie w rezultacie fałszowana. Rzemieślnik K'Ly z prowincji Gia Lai przyznał: „Czasami niektóre gongi są rozstrojone. Jednak w regionie Central Highlands nie brakuje rzemieślników, którzy potrafią „przywrócić porządek dźwięków” rozstrojonym gongom”.

Rzemieślnik K'Ly uważa, że ​​problem rozstrojenia gongów nie stanowi problemu dla kultury gongów w Central Highlands ani dla tzw. przestrzeni sakralnej! Dziś kultura gongów w Central Highlands nie ogranicza się już do przestrzeni sakralnych. Rozprzestrzeniła się na całym świecie jako unikalna forma muzyczna rdzennej ludności Central Highlands. Pojawienie się gongów na scenach, w przedstawieniach kulturalnych i w miejscach turystycznych… częściowo świadczy o ich szerokim wpływie na społeczność. W ten sam sposób rdzenni mieszkańcy Central Highlands – właściciele Przestrzeni Kultury Gongów w Central Highlands – ożywiają gongi w swoich społecznościach.

Rzemieślnik K'Brèm z prowincji Lam Dong wyraził się następująco: „Większość tych, którzy ostro krytykują właściciela Przestrzeni Kultury Gongów Central Highlands za granie na gongach poza przestrzenią sakralną, jest dość sztywna w swojej koncepcji konserwacji. Ich zdaniem gongi Central Highlands muszą zostać „zamrożone” w przestrzeni sakralnej, aby zachować zarówno pierwotną formę, muzykę, jak i samą przestrzeń sakralną. W rzeczywistości życie się zmieniło, a gongi Central Highlands muszą się zmienić, aby odzwierciedlać nową rzeczywistość – aby przemówić nowym głosem rdzennych społeczności Central Highlands. Zmienił się zmysł estetyczny tej społeczności; gongi Central Highlands potrzebują nowych dzieł, rozszerzających ich skalę tonalną, aby grać wspaniałe dzieła muzyczne z całego świata”. Rzemieślnik K'Brèm dodał: „Nie pozwólcie, aby gongi Central Highlands „umrzeły” z powodu koncepcji zachowania ich w ich pierwotnej formie!”

Docent dr Do Thi Thanh Thuy z Wietnamskiego Instytutu Kultury, Sztuki, Sportu i Turystyki dodał: „Uważnie przeanalizujemy powyższe opinie, aby doradzić Ministerstwu Kultury, Sportu i Turystyki w kwestii zachowania i promowania wartości kulturowych kultury gongów z Wyżyn Centralnych w sposób dostosowany do współczesnego życia”.

Źródło: https://baolamdong.vn/mi-cam-cong-dong-da-thay-doi-381295.html