Drzeworyty przedstawiające pagodę Te Xuyen

Po setkach lat istnienia, drzeworyty z pagody Te Xuyen w gminie Duc Ly, w dystrykcie Ly Nhan, przyciągnęły uwagę lokalnych badaczy i administratorów kultury. Ponad 1550 drzeworytów zachowanych w bibliotece pagody stanowi nie tylko świadectwo okresu istnienia i roli w szerzeniu nauk buddyjskich, ale także bezcenne dziedzictwo dla przyszłych pokoleń, które warto zachować i chronić, ze względu na kulturową istotę ucieleśnioną w każdym drzeworycie.

Pagoda Te Xuyen, położona w gminie Duc Ly, w dystrykcie Ly Nhan (znana również jako Brama Górska Te Xuyen Bao Kham), została zbudowana za czasów dynastii Ly i w 1996 roku została uznana za Narodowy Pomnik Historyczny i Kultury. Oprócz pięknych krajobrazów i architektury, w pagodzie Te Xuyen znajduje się wiele cennych i rzadkich artefaktów, w tym drewniane bloki drukarskie z chińskimi znakami wyrzeźbionymi na drewnie kaki, używane do drukowania pism buddyjskich o treści związanej głównie z buddyzmem w Wietnamie, obejmującej różne rodzaje sutr, traktatów i petycji.

Według Czcigodnego Thich Thanh Banga, opata pagody, świątynia została wybudowana jako ośrodek duchowy i miejsce kultywacji dla wielu sławnych mnichów z północnego Wietnamu, takich jak: Czcigodny Thich Pho Tu, Czcigodny Thich Doan Hai, Czcigodny Thich Thong Tien, Wielki Czcigodny Thich Tam Tich (byłego Drugiego Przywódcy Dharmy Rady Wietnamskiej Sanghi Buddyjskiej, imię świeckie Nguyen Dinh Khue, imię Dharmy Nhu Son), Czcigodny Thich Tri Hai (który wniósł wielki wkład w odrodzenie buddyzmu w północnym Wietnamie na początku XX wieku) i Starszy Czcigodny Thich Thanh Bich (byłego Wiceprzewodniczącego Dharmy i Przywódcy Dyscypliny Rady Wietnamskiej Sanghi Buddyjskiej, Głowy linii Te Xuyen Bao Kham)...

Drewniane klocki drukarskie z pagody Te Xuyen — **Widok na pagodę Te Xuyen, gmina Duc Ly, dystrykt Ly Nhan.**

Buddyjskie ideały odrodzenia Czcigodnego Thích Trí Hải trwały przez wiele lat, w okresie, gdy naród i jego mieszkańcy stawiali czoła licznym wyzwaniom i burzliwym czasom (od 1924 do początku lat 30. XX wieku), a buddyzm był coraz bardziej zagrożony upadkiem i przesądami. W tym czasie zmobilizował on mnichów z regionu Lý Nhân do utworzenia stowarzyszenia buddyjskiego, mającego na celu naprawienie Dharmy. Świątynia przodków Tế Xuyên stała się ośrodkiem szerzenia Dharmy, a drzeworyty buddyjskich pism zostały wykorzystane i zyskały na znaczeniu, mimo że pełniły już swoją pierwotną funkcję. Wielu szanowanych mnichów, którzy tam przyjęli święcenia, mówiło, że świątynia przodków była w przeszłości jednym z największych ośrodków szerzenia buddyzmu w regionie Hà Nam . Choć wówczas była to niewielka świątynia, to właśnie tam ubogie rodziny wysyłały swoje dzieci, aby uczyły się czytania i pisania oraz nauk buddyjskich od wybitnych mistrzów zen.

Według historycznych zapisów świątyni wiejskiej, pagoda została zbudowana za czasów dynastii Ly, a jej fundatorem był pan Tran Nham. Z biegiem czasu pagoda przeszła kilka renowacji. Za panowania dynastii Le i panów Trinh, młoda kobieta z tego regionu zyskała łaskę pana i została przyjęta do jego domu. Na starość zainwestowała w renowację pagody i kupiła ziemię pod uprawę dla dwóch wiosek, Te Xuyen i Te Cat, przeznaczając uzyskane środki na utrzymanie pagody. Za panowania dziewiątego opata, Czcigodnego Thich Thanh Banga, pagoda została ponownie odnowiona, stając się wspaniała i piękna, zgodnie ze statusem rodowej siedziby słynnych mnichów buddyjskich.

Z dbałością o szczegóły i drobiazgową analizą oraz katalogowaniem całej kolekcji drzeworytów przechowywanych obecnie w świątyni, urzędnicy z Departamentu Kultury, Sportu i Turystyki oświadczyli, że w pełni udokumentowali ich rodzaje. Wśród dziesiątek zbiorów pism świętych, praw, traktatów i dzieł literackich, znajduje się również wiele buddyjskich tekstów modlitewnych, tekstów pokutnych, pieczęci zawieszonych na sztandarach, amuletów ochronnych oraz tekstów dotyczących buddyjskich nakazów… Każdy rodzaj niesie ze sobą inne wartości, ale wszystkie zawierają unikalną tożsamość kulturową religii wietnamskiej.

Na przykład, wśród 13 zachowanych pism buddyjskich, Wielka Sutra Wdzięczności Buddy (3 tomy, 16 drzeworytów) odzwierciedla nauki Buddy w odpowiedzi na prośbę Anandy dotyczącą synowskiego oddania rodzicom i znaczenia oddawania czci nauczycielom, aby zapobiec oczernianiu Sześciu Mistrzów. Przykłady synowskiego oddania z czasów starożytnych obejmują: bramina niosącego matkę, aby żebrać o jedzenie, Subhutiego odcinającego własne ciało, aby ofiarować je rodzicom, aby zapobiec śmierci głodowej, oraz księcia Śanti palącego kadzidło, aby uratować rodziców przed ślepotą. Cztery tomy Sutry Amitabhy odzwierciedlają Czystą Krainę, świat bez cierpienia, narodzin, starzenia się, chorób i śmierci… świat bezgranicznej błogości. Następnie, 78 drzeworytów Diamentowej Sutry odzwierciedla nauki buddyjskie, nawołując ludzi do praktykowania prawdy i dobra: W życiu należy pielęgnować cnotę i gromadzić zasługi, wykonywać wiele dobrych uczynków i pilnie recytować pisma, aby osiągnąć wyzwolenie. Setki innych drzeworytów należących do gatunku pism świętych również zawierają dość głębokie treści dotyczące medycyny, prawa religijnego itp. Wartość tych pism polega na kierowaniu ducha ludzkiego ku określonym standardom moralnym, samodoskonaleniu i samodoskonaleniu oraz budowaniu równego, wolnego od przestępczości społeczeństwa.

Oprócz pism świętych, cztery zestawy nakazów mają również szczególną wartość dla osób praktykujących medytację zen: Nie zabijaj, nie kradnij, nie dopuszczaj się niemoralnych zachowań seksualnych, nie bądź bezczelny, nie pij alkoholu, nie nakładaj makijażu, nie śpiewaj, nie siadaj na wysokich krzesłach, nie śpij na szerokich łóżkach, nie jedz po południu, nie dotykaj pieniędzy, złota i srebra... Wszystkie drewniane klocki zawierają starożytne chińskie znaki, rzeźbione w odwrotnej kolejności z dużym kunsztem i finezją.

Konsultacje z ekspertami w dziedzinie kultury buddyjskiej, rzeźby i malarstwa dotyczące technik drzeworytniczych, skłaniają wielu do przekonania, że powstanie i istnienie tych drzeworytów ma swoje uzasadnienie. Po pierwsze, analiza misternie wykonanych drzeworytów pozwala na wyciągnięcie wielu wniosków na temat umiejętności i pochodzenia rzemieślników. Po drugie, pagoda Te Xuyen znajduje się w sercu najbardziej rozwiniętego obszaru drzeworytnictwa w regionie, gdzie działa wielu utalentowanych rzemieślników, a niegdyś skupiała grupy rzemieślników specjalizujących się w budowie świątyń i pagód na północy. Dlatego też, na pytanie, kto wykonał te drzeworyty, można ostatecznie odpowiedzieć, identyfikując miejscową ludność. Poziom drzeworytu w Te Xuyen rzeczywiście osiągnął wysoki poziom wyrafinowania i precyzji. Drzeworyty są rzeźbione w prostym, eleganckim stylu, z dwiema stronami po każdej stronie deski. Wiele stron przeplatają wyjątkowe obrazy i kształty, zwłaszcza przedstawienie Buddy Siakjamuniego i Bodhisattwy Awalokiteśwary siedzących na lotosowych tronach, które posiadają wysokie walory estetyczne. Wybór drewna persymony do rzeźbienia był również bardzo wyrafinowany, ponieważ jest to drewno elastyczne, mniej podatne na odkształcanie i odporne na termity. Według kamiennej steli w pagodzie Te Xuyen i inskrypcji na drewnianych klockach, te drewniane klocki pochodzą z czasów dynastii Nguyen.

Pan Ngo Thanh Tuan, zastępca dyrektora Departamentu Kultury, Sportu i Turystyki, powiedział: „Istnienie tych drewnianych bloków drukarskich przyczynia się do wzrostu wartości kulturowej pagody Te Xuyen. Sektor kultury przeprowadził badania i inwentaryzacje, stwierdzając, że wiele pism buddyjskich utraciło znaczną liczbę drewnianych bloków drukarskich, a prawdopodobieństwo ich ponownego zebrania jest bardzo niskie. W związku z tym zadanie badania, uzupełnienia i selekcji do tłumaczenia jest trudne. Spośród ponad 1000 drewnianych bloków drukarskich wiele jest wypaczonych, popękanych, spróchniałych lub uszkodzonych; niektóre zostały uszkodzone przez pleśń i utraciły swoje znaki. Departament Kultury, Sportu i Turystyki opracował plan konserwacji i zaproponuje prowincji rozważenie uznania tych drewnianych bloków drukarskich za dziedzictwo pamięci”. (Czcigodny Thich Thanh Bang, opat pagody).

Jiangnan

Źródło