Rozmowa o Smoku w Roku Smoka

[reklama_1]

Oprócz potocznej nazwy „smok”, znany jest również pod chińsko-wietnamską wymową „Long” oraz chińską nazwą zodiakalną „Thìn”. Według chińskiego zodiaku istnieje pięć rodzajów Thìn: Giáp Thìn, Bính Thìn, Mậu Thìn, Canh Thìn i Nhâm Thìn. Od pierwotnego smoka wietnamskie życie i język dały początek również innym nazwom, takim jak „giao long” i „thuồng luồng”, które wszystkie są wytworami wyobraźni.

Zewnętrznie smok wydaje się być połączeniem cech dwóch zwierząt: krokodyla i węża. Smoki przypominają krokodyle charakterystycznymi cechami, takimi jak głowa, łuski i nogi, a węże długimi ciałami. Smoki rodzą się pod wodą, ale potrafią wzbić się w powietrze. Potrafią latać bez skrzydeł. Ich paszcze mogą zieć zarówno wodą, jak i ogniem. Jednak w psyche Wietnamczyków smok kojarzy się przede wszystkim z deszczem rozpryskującym wodę. Widać to w dwóch typowych podaniach ludowych: legendzie o jeziorze Ba Be i legendzie o stawie Muc .

Wydarzenie – Rozmowa o Smoku w Roku Smoka — Obraz ilustracyjny

Wspominając smoki, od razu przychodzi na myśl najbardziej majestatyczne i groźne stworzenie spośród wszystkich zwierząt chińskiego zodiaku. Smoki symbolizują zatem władzę i dominację i często kojarzone są z cesarzem. W słowniku chińsko-wietnamskim utworzono całą klasę słów odnoszących się do przedmiotów i rzeczy codziennego użytku cesarza lub do wszystkiego, co do niego należało, a wszystkie one zawierają słowo „smok”: smocza szata, smocze łoże, smoczy powóz, smoczy palankin, smocze oblicze, smocza łódź… Bóstwo przywoływania deszczu nazywane jest królem smoków. Słowo „smok” niesie również znaczenia związane z fortuną, szczęściem i dobrobytem. Stanowi to podstawę dla szeregu terminów, takich jak: żyła smoka, smocza brama, smoczy feniks, smocza fortuna, smocza chmura (zgromadzenie smoków i chmur).

W feng shui, podczas budowy domów, świątyń i kapliczek, ludzie często ozdabiają i rzeźbią smoki i tygrysy. Znane są takie przysłowia, jak: „Lewy zielony smok, prawy biały tygrys”, „Dwa smoki czczące księżyc”, „Dwa smoki walczące o perłę”. Wiele znanych miejsc w Wietnamie nosi nazwy od słowa „Long” (smok): Ham Rong, Ham Long, Thang Long, Ha Long, Cuu Long, Bach Long Vi, Long Do, Long Dien… Smoki są również czasami porównywane do postaci o niezwykłych lub wyjątkowych zdolnościach.

Wietnamczycy są dumni z tego, że są potomkami smoków i wróżek, związanych z legendarną historią Lac Long Quan i Au Co. Smok pojawił się również w wielu wietnamskich idiomach, przysłowiach i pieśniach ludowych o różnorodnym symbolicznym znaczeniu, z których większość wiąże się z pomyślnością: „Latający smok, tańczący feniks”, „Smok odwiedzający dom krewetek”, „Jeden dzień oparty o burtę smoczej łodzi jest lepszy niż dziewięć żyć spędzonych na rybackiej łodzi”, „Karp przemieniający się w smoka”, „Ryba spotykająca wodę, smok spotykający chmury”, „Przy dobrym szczęściu bambus przemienia się w smoka”, „Woda płynąca gładko jak smok wirujący w wodzie”. Zdarzają się również chwile, gdy smok popada w niełaskę, w trudne okoliczności, nieodpowiednie i niezgodne z jego szlachetną pozycją: „Smok, nieszczęśliwy, przemienia się w węża”, „Złoty smok kąpiący się w stojącej wodzie”.

W historii wietnamskich dynastii feudalnych wizerunek smoka zmieniał się z biegiem czasu, odzwierciedlając styl lub ideologię władców. Smoki z dynastii Ly miały łagodne, proste kształty: długie, kręte ciała pokryte łuskami. Za czasów dynastii Tran smoki zaczęły zmieniać swoje formy, rozwijając różnorodne kształty, wyraźnie różniące się w zależności od regionu. Smoki z dynastii Tran były bardziej masywne i silne, miały krótsze tułowia, bardziej zróżnicowane rogi, dwa rodzaje krótkich grzyw zakrzywionych do karku, więcej łusek oraz krótsze, grubsze pazury.

W początkach dynastii Le trąba smoka została zastąpiona mięsożernym pyskiem, jego twarz wyglądała groźniej, z dodatkowymi brwiami i gęstą brodą, jego ciało było potężne i silne, w połączeniu z ognistymi chmurami, a potęga i autorytet cesarza były wyrażane poprzez wizerunek smoka o pięciu pazurach. Wiele osób uważa, że smok z początków dynastii Le bardzo przypominał smoka z dynastii Ming, ale w rzeczywistości smok z początków dynastii Le miał delikatniejsze łuski i ogon, jego grzywa była często rozdwojona na boki, a on sam pojawiał się w bardzo charakterystycznej pozie, z jedną przednią łapą obejmującą brodę.

Smoki z dynastii Mac miały na głowach rogi z dwoma zębami, wypukłe oczy, nosy przypominające te u lwów, wystające do przodu paszcze przypominające te u zwierząt, a na ich nogach często znajdowały się cztery pazury.

W okresie Le Trung Hung, najbardziej burzliwym i najdłuższym okresie w historii feudalnej Wietnamu, rozkwit architektury świątynnej i pagodowej doprowadził do bogatego i różnorodnego rozwoju wizerunków smoków. Najbardziej charakterystycznymi cechami były ostre, proste grzywy i ogniste chmury. Głowa smoka nie była już podzielona na dwie równe części, z szerokimi brwiami, brodą, włosami na nogach i dwoma zakrzywionymi wąsami. W okresie Canh Hung, około połowy XVIII wieku, pojawił się smok z wirującym ogonem i smuklejszym ciałem – uważa się, że był to najwcześniejszy wzór widoczny na królewskich dekretach.

Aż do ostatniej feudalnej dynastii Wietnamu, dynastii Nguyen, wizerunek smoka zasadniczo odziedziczył wizerunek smoka z okresu Le Trung Hung, rozwijając go dalej poprzez smoki schodkowe, których krzywizna nie była już regularna, lecz jedynie wybrzuszała się w dwóch małych sekcjach w kierunku ogona. Czoło smoka było nieco bardziej wklęsłe i odchylone do tyłu, a ogon wydłużony i porośnięty rzadkimi, czasami ostrymi, szczecinowatymi włosami.

Ze wszystkich rzeźb smoków z epoki feudalnej, prawdopodobnie najbardziej niezwykłym jest posąg smoka gryzącego własne ciało, rozrywając je nogami. Mierzący 79 cm wysokości, 136 cm szerokości i 103 cm długości, a ważący łącznie 3 tony, posąg został odkryty w 1991 roku podczas renowacji świątyni poświęconej Wielkiemu Nauczycielowi Le Van Thinh, położonej na południe od góry Thien Thai w wiosce Bao Thap, w dystrykcie Gia Binh, w prowincji Bac Ninh . Posąg sugestywnie przedstawia stan intensywnego bólu, agonii oraz głębokiego smutku i żalu.

Wielu badaczy sztuki uważa, że rzeźbiarz chciał wyrazić bolesną niesprawiedliwość, jakiej doznał Wielki Nauczyciel Le Van Thinh, gdy został fałszywie oskarżony o przemianę w tygrysa, by zabić króla. Przesłanie dzieła jest jednak być może jeszcze ważniejsze. Smok jest ostatecznym symbolem mądrego władcy; jeśli smok ugryzie się w swoje ciało, jak może znów latać? To tak, jakby król, który nie jest mądry, dopuszczał się niesprawiedliwych wyroków, zwłaszcza wobec utalentowanych i cnotliwych uczonych; to źródło wielkiego cierpienia i samozniszczenia.

W przeciwieństwie do Wschodu, w wielu krajach Zachodu smoki pojawiają się jako symbole zła i są kojarzone z diabłem. Smoki często kojarzone są z zadaniem strzeżenia ukrytych skarbów, a aby się do nich dostać, trzeba je pokonać.

Tymczasem dla Wietnamu smok zawsze był symbolem postępu i awansu, począwszy od snu króla Ly Thai To o ujrzeniu złotego smoka szybującego na czystym, błękitnym niebie, co skłoniło go do przeniesienia stolicy z Hoa Lu do Dai La i przemianowania jej na Thang Long. Dlatego w umysłach wielu Wietnamczyków, zarówno dziś, jak i w przyszłości, smok zawsze kojarzy się z pięknem, rozwojem i długowiecznością.

Do Anh Vu

Źródło