Jednak w obliczu szybkiego tempa urbanizacji wiele tradycyjnych wartości kulturowych wsi jest zagrożonych zanikiem. Podkreśla to pilną potrzebę prawidłowej identyfikacji wartości kulturowych wsi, aby zarówno zachować je, jak i promować we współczesnym życiu.
Zachowanie wartości kulturowych
Z ziem Thanh Hoa, Nghe An i Ha Tinh fale wietnamskich migrantów, migrując na południe, przyniosły ze sobą swój język, zwyczaje, tradycje, wierzenia, kulturę ludową, a nawet nazwy swoich dawnych wiosek i ojczyzn. Nazwy miejscowości, wiosek, rzek, gór i obszarów przybrzeżnych stanowiły przymierze, definiujące suwerenność na nowym terytorium. Były czymś więcej niż tylko administracyjnymi nazwami miejsc – były to historyczne wspomnienia, ślady migracji, mapy kulturowe, dusza społeczności i duchowa tożsamość mieszkańców Quang Nam.
Obecnie, w związku z fuzjami jednostek administracyjnych, wiele dawnych nazw miejscowości i gmin jest zagrożonych zniknięciem z życia społecznego. Stwarza to pilną potrzebę zachowania tradycyjnych nazw miejscowości jako formy ochrony niematerialnego dziedzictwa kulturowego kraju.
Wieś to nie tylko miejsce do życia, ale także miejsce, do którego się wraca, do którego się pamięta i zachowuje tożsamość narodu. Kraj może się bardzo szybko unowocześnić, ale jeśli straci swoją wiejską kulturę, straci najgłębszą część swojej narodowej duszy. Każda wieś ma swoje własne zwyczajowe zasady, jednomyślnie ustanowione przez mieszkańców, aby kierować ich życiem, podróżami, kultem i obowiązkami obywatelskimi. Władze feudalne wielce szanowały te wiejskie zwyczaje, stąd powiedzenie: „Prawo królewskie jest podrzędne w stosunku do wiejskich zwyczajów”.
Badanie kultury wiejskiej wymaga uwzględnienia czynników społeczno-kulturowych, ideologicznych i artystycznych. W dawnym społeczeństwie wiejskim obrazy figowców, studni, domów wspólnotowych, świątyń, kapliczek, pól trzciny cukrowej i plantacji morwy przywoływały wspomnienia domu. Wioski Quang Nam miały również rodowe świątynie tradycyjnego rzemiosła oraz rodziny znane ze swoich osiągnięć naukowych, takie jak Trzy Feniksy, Pięć Feniksów latających razem i Sześć Feniksów nie latających razem, które stały się esencją wiosek Quang Nam, a ich imiona zostały wyryte na kamiennych tablicach, w literaturze ludowej, muzyce i sztuce.
Zachowanie przestrzeni i tożsamości
Zachowanie istoty kultury wiejskiej dzisiaj nie polega na powrocie do przeszłości, lecz na budowaniu zaawansowanej kultury wietnamskiej, bogatej w tożsamość narodową. Badanie kultury wiejskiej powinno nie tylko celebrować jej pozytywne wartości, ale także obiektywnie rozpoznawać jej historyczne ograniczenia, aby móc je przezwyciężyć w nowej erze.
Największym wyzwaniem współczesności nie jest zachowanie czy zatarcie kultury wsi, ale jej przekształcenie ze społeczności zamkniętej w otwartą, ze sposobu myślenia ograniczonego do narodowego, ze zwyczajów wiejskich w nadrzędność prawa, ze konserwatyzmu w innowacyjność, przy jednoczesnym zachowaniu istoty wsi.
Za życia prezydent Ho Chi Minh powiedział: „Kultura musi oświetlać drogę, którą ma podążać naród”. Poinstruował również: „Nowe życie nie oznacza odrzucenia wszystkiego, co stare, ani przyjęcia wszystkiego, co nowe. To, co stare i złe, musi zostać zniesione, to, co stare i dobre, musi być dalej rozwijane, a to, co nowe i dobre, musi zostać wdrożone”. Ideologia ta jest w pełni zgodna z zasadą zachowania i promowania wietnamskiej kultury wiejskiej w epoce integracji i rozwoju.
Łączenie wsi i obszarów mieszkalnych w celu redukcji poziomów administracyjnych, poziomów pośrednich i personelu nieprofesjonalnego jest dziś niezbędnym krokiem, który pomaga usprawnić zarządzanie zgodnie z wymogami ery cyfrowej i nowoczesnymi standardami. Jednak skupianie się wyłącznie na aspektach administracyjnych bez uwzględnienia czynników kulturowych w procesie łączenia wsi może łatwo doprowadzić do utraty nazw wsi i zaniku pamięci społeczności.
W związku z tym konieczne są rozwiązania mające na celu zachowanie nazwy wsi w życiu społecznym. Mogłoby to obejmować instalację tradycyjnych tablic z nazwami wsi, włączenie nazwy wsi do obiektów kulturowych oraz zachowanie nazwy wsi w szkołach, instytucjach kulturalnych, miejscach historycznych, domach wspólnot wiejskich, świątyniach i wioskach rzemieślniczych.
Zachowanie tradycyjnych instytucji kulturowych, takich jak wiejskie świątynie, domy wspólnotowe, kapliczki przodków, figowce, starożytne studnie i miejsca festiwalowe, należy traktować jako symbole pamięci społecznej. Na tej podstawie można powoływać rady doradcze, takie jak rady zarządzające wiejskimi świątyniami, kluby dla synowskich dzieci, kluby dla synowskich synowych oraz kluby dla osób pielęgnujących pamięć społeczną. Można organizować comiesięczne spotkania, aby nawiązać kontakty społeczne, opowiadać historie i przekazywać tę wiedzę młodszemu pokoleniu.
W rzeczywistości istnieją wioski, które znakomicie rozwinęły, zachowały, utrzymały i wypromowały swoje zasoby, na przykład wioska Nam O, produkująca sos rybny, wioska Non Nuoc, w której zajmujemy się rzeźbą w kamieniu, wioska Kim Bong, wioska produkująca bębny Lam Yen, wioska Phuoc Kieu, w której wytwarzamy gongi, wioska warzywna Tra Que, wioska garncarska Thanh Ha... To dowodzi, że ochrona środowiska i rozwój gospodarczy mogą iść ręka w rękę w każdej wiosce.
Celem łączenia wsi i obszarów mieszkalnych jest usprawnienie zarządzania, ale w żadnym wypadku nie powinno to prowadzić do utraty nazw wsi, pamięci o wsiach, dezorganizacji przestrzeni kulturowej wsi ani utraty tożsamości społeczności. Jeśli uda nam się to osiągnąć, zbudujemy nowoczesny system zarządzania i zachowamy istotę wietnamskich wsi – kluczowy fundament narodowej tożsamości kulturowej w erze integracji i rozwoju.
Źródło: https://baodanang.vn/nep-lang-va-chuyen-bao-ton-3341915.html
