Źródło wody

VHXQ – Święty las, w którym pierwsze krople wody przesiąkają przez szczeliny w skałach, zbierają się, tworząc strumień, a następnie stają się źródłem, które wpada do wielkiej rzeki.

Ludzie z plemienia Ca Dong uczestniczą w ceremonii oddawania czci korytu z wodą. Zdjęcie: PHUONG GIANG

Woda w lesie daje początek życiu, przynosi plony i trwa przez pokolenia jako wyjątkowa wiara, forma kultu. Z tej wody płyną lekcje trwające dłużej niż ludzkie życie…

Ceremonia oddawania czci korytu z wodą

Droga prowadząca do wioski Tak Nam (przysiółek 3, dawniej gmina Tra Don, obecnie gmina Nam Tra My) jest cienka jak winorośl wijąca się przez góry. Wczesnym rankiem, gdy rosa wciąż oblepiała liście, mieszkańcy wioski zgromadzili się już licznie przy wejściu do wioski. Tego dnia odbyła się ceremonia nabożeństwa z wodą.

Ceremonia oddawania czci poidłu z wodą od dawna stanowi ważny coroczny rytuał dla społeczności etnicznych Ca Dong i Xo Dang w Nam Tra My. Starszy wioski, Vo Hong Duong, powiedział, że dla ludu Ca Dong oddawanie czci poidłu z wodą jest jak Nowy Rok, oznaczający przejście ze starego do nowego roku.

Jednak święto to zazwyczaj ogranicza się do jednej wioski. Każda wioska organizuje ceremonię poświęcenia koryta z wodą w innym terminie, między grudniem a lutym następnego roku. „Ceremonia poświęcenia koryta z wodą ma na celu podziękowanie niebiosom i bogom za błogosławieństwo udzielone mieszkańcom wioski. Jest to również okazja do podziękowania za obfite plony, zdrowie mieszkańców oraz spokojne i bezpieczne życie dla całej wioski” – powiedział starszy wioski, Vo Hong Duong.

Wzdłuż wiejskiej drogi grupa młodych mężczyzn niosła bambusowe rurki świeżo wycięte z lasu. Proste, jaskrawozielone bambusowe rurki były starannie zawieszone około metra nad ziemią. Uważano je za „święte przedmioty”, służące do dostarczania wody do wioski po ceremoniach religijnych.

Woda odgrywa bardzo ważną rolę w życiu mieszkańców gór. Zdjęcie: ALĂNG NGƯỚC

Przyglądałem się, jak skrupulatnie wiązali każdy pas rattanu, starannie dopasowując każdy koniec rurki, a każda czynność wykonywana była w ciszy. Bez słów, bez podpowiedzi. Zasady, przekazywane z pokolenia na pokolenie przez ojców, dziadków i poprzedników, rezonowały w nich. Praktyka i kontynuacja…

W innym kącie kobiety ubijały ryż, a rytmiczny dźwięk tłuczków rozbrzmiewał echem. Ryż wybierano z nowych zbiorów na ofiarę dla boga wody. Wino ryżowe warzono wcześniej w każdym domu; aromat wina mieszał się z dymem kuchennym, stając się bogatszy i cieplejszy w miarę składania ofiary bogu wody.

Kiedy ceremonia się rozpoczęła, cała wioska udała się do lasu. Ścieżka prowadząca do źródła była znajoma, przekazywana z pokolenia na pokolenie. Przeszli pod rozległym dachem społeczności: lasem. Miejscem ceremonii był tylko mały strumień. Woda była krystalicznie czysta i chłodna. Starszy wioski umieścił bambusową rurkę w strumieniu, ostrożnie kierując strumień. Na końcu rurki trzonek został umiejętnie przycięty i wybrzuszony jak kwiat. Kiedy pierwsza kropla wody wpłynęła do rurki, wszyscy skłonili głowy.

„Woda wróciła, nowy rok nadszedł” – odezwał się w końcu młody mężczyzna z plemienia Ca Dong, stojący obok mnie. Uroczysty charakter rytuału społeczności nad małym strumieniem przypominał o stosunku ludu Ca Dong i Xe Dang do lasu, o ich szacunku i wdzięczności wobec duchów lasu i wody.

Starszy wioski powiedział, że prawo zwyczajowe stanowi, iż nikomu nie wolno naruszać ani bez powodu ścinać drzew u źródła wody. Jeśli ktoś złamie prawo, musi zapłacić grzywnę w postaci kurczaków lub świń, a także przemyśleć swoje czyny i wziąć odpowiedzialność za zniszczenie źródła, które podtrzymuje całą wioskę…

Podążając za przypływem na górze

Ludzie z plemienia Co Tu wierzą, że każdy strumień ma swoją własną duszę. Starszy wioski Y Kong (z gminy Song Vang) powiedział, że wiele obszarów nosi nazwy rzek i strumieni, takich jak rzeka Kon i rzeka Vang.

Woda jest siłą napędową mieszkańców regionów górskich. Zdjęcie: Lud Sedang uprawia tarasowe pola ryżowe w górskim lesie Ngoc Linh.

Strumień istniał przed ludźmi, istniał od czasów przodków społeczności, więc ludzie zawsze powinni być wdzięczni za źródło wody. Jak mapa w ich umysłach, gdziekolwiek jest woda, tam będą ludzie. Gdziekolwiek woda jest chroniona, powstanie wioska.

Podobnie jak w przypadku wielu innych grup etnicznych, woda odgrywa niezwykle ważną rolę w mentalności i życiu ludu Co Tu w zachodniej części prowincji Quang Nam. Nawet małe grupy zapuszczające się do lasu w poszukiwaniu miodu, zbierania rattanu, łowienia ryb czy łapania żab górskich zawsze starają się rozbić obóz i odpocząć w pobliżu źródła wody.

Miałem okazję towarzyszyć Alangowi Lai, młodemu mężczyźnie z gminy Song Kon, w drodze do lasu. Lai zatrzymał się na kilka sekund przed strumieniem, cicho się pomodlił, a następnie przechylił niesiony przez siebie pojemnik, aby nabrać wody. Lai powiedział, że woda należy do lasu, do bogów, i że o cokolwiek się z lasu bierze, trzeba prosić; nie można tego robić arbitralnie. Poprosił, aby pamiętać o błogosławieństwach, które otrzymał od lasu, od nieba i ziemi.

Podczas nocy spędzonych przy ognisku z ludźmi Co Tu, słyszałem, jak starszyzna wioski mówiła, że ​​gwałtowne powodzie ostatnich lat były wynikiem gniewu lasu.

Doszło do bezprecedensowo niszczycielskich powodzi. Przypominały one o gniewie bogów, o cenie, jaką ludzkość musiała zapłacić za nienasyconą chciwość wkraczającą na tereny leśne. Były lekcją wyciągniętą z lat suszy lub niszczycielskich nieurodzajów spowodowanych gwałtownymi powodziami… Były też przypomnieniem od starszyzny wioski, przepowiednią o tym, jak traktować Matkę Las z miłością i szacunkiem.

W swoim zbiorze esejów „My Friends Up There” pisarz Nguyen Ngoc wspomniał o „słodkiej wodzie”, czyli o wodzie, która „wycieka u podnóża wydm, krystalicznie czysta, chłodna i tak czysta, że ​​można ją wziąć do ręki i natychmiast wypić ze smakiem”.

Rytuał modlitwy o pomyślność od bogów, polegający na zaczerpnięciu pierwszych kropli wody ze źródła. Zdjęcie: THIEN TUNG

Mówił o wodzie w piaszczystej krainie, o tym, jak maleńkie krople wody tworzą ogromne życie na końcu strumienia. A źródło tej wody znajdowało się wysoko w górze – w lesie.

Źródła na wyżynach to nie tylko twory naturalne, ale zawsze obecne przypomnienie: zielony las daje początek wodzie, starannie zbierając każdą kroplę, aby spłynąć do rzeki, rzeka odżywia zielone brzegi w dole rzeki i podtrzymuje niezliczone istnienia na końcu swego biegu.

Żyzność nizin wynika po części z cichego wkładu maleńkich strumieni w środku pasma górskiego Truong Son. Mieszkańcy wyżyn, bardziej niż ktokolwiek inny, rozumieli to z pierwszej ręki, jako coś oczywistego. Żyli z wyjątkową czcią dla Matki Lasu, wiedząc, jak pielęgnować i chronić źródło, starannie oszczędzając każdą kroplę wody z górnego biegu rzeki.

Kłaniając się przed jedną kroplą wody ze źródła, uczymy się pokory mieszkańców gór i odczuwamy wdzięczność wobec lasów Trường Sơn, wdzięczność wobec „Matki”, która przez miliony lat troskliwie dbała o każdą kroplę wody dla równin...

Źródło: https://baodanang.vn/nuoc-nguon-3312314.html