Kilka refleksji na temat literatury o tematyce wojennej.

Historię Wietnamu można postrzegać jako historię wojny. Współcześnie wojny oporu przeciwko francuskiemu kolonializmowi i amerykańskiemu imperializmowi oraz obrona południowo-zachodnich i północnych granic to wielkie wydarzenia nie tylko dla narodu wietnamskiego, ale także symbole rewolucyjnego heroizmu w obliczu obcej inwazji.

Okrucieństwo tych wojen zostało uwiecznione w historii i literaturze, ale pośród tego okrucieństwa i cierpienia, pobudzano, pielęgnowano i z mocą promowano także wole, siłę, solidarność i niezachwianą wiarę w zwycięstwo i pokojową przyszłość narodu.

Dzieło „Droga aspiracji” Nguyen Khoa Diem.

Patrząc wstecz na epicką rewolucyjną spuściznę literacką Wietnamu (1945–1975), najbardziej rzucającym się w oczy aspektem jest wyraz siły woli, niezachwianej wiary w ostateczne zwycięstwo i ducha pokonywania surowych trudów wojny, by żyć, walczyć i pokonać najeźdźcę. Nie jest to uproszczenie ludzkiej symboliki, lecz raczej literatura znalazła klucz do eksploracji i ukazania ludzkich cech w obliczu wyzwań życia i śmierci: „Moje pola i pola ryżowe powierzam mojemu drogiemu przyjacielowi do uprawy / Pusty dom zostawiam wiatrowi, by nim wstrząsnął / Studnia przy drzewie banianowym pamięta żołnierza, który poszedł na wojnę” („Towarzyszu” – Chính Hữu); „Ta ziemia już zapisała nasze zbrodnie / Nie wiemy, jak stłumić naszą urazę /… / Ponieważ słońce zaraz wzejdzie / Horyzont jest czysty / Rzeka Duong płynie wartko / Aby wpaść do morza / Tak wiele wrogich posterunków zniszczonych / Tak wiele łez / Tak wiele potu / Tak wiele ciemności / Tak wiele cierpienia” („Po drugiej stronie rzeki Duong” - Hoàng Cầm)…

Wciąż istnieją dzieła prozatorskie o wojnie i żołnierzach, od początków oporu przeciwko Francuzom, przez wojnę z Amerykanami, po wojny o ochronę południowo-zachodnich i północnych granic. Nam Cao stanowczo głosił bardzo praktyczną ideę, nie tylko dla pisarzy tamtych czasów: „Najpierw żyj, potem pisz”. Trzeba żyć, żyć jak człowiek. Podobnie w myślach Trang („Poderwana żona” – Kim Lân) czerwona flaga z żółtą gwiazdą powiewająca nad wałem Sop jest sygnałem dla ludzi, by przezwyciężyli trudy głodu i śmierci w Roku Koguta (1945). Na wałach Hanoi , w początkach ogólnokrajowego oporu, Nguyen Huy Tuong, w utworach „Życie wieczne ze stolicą” i „Wały obronne Hoa”, przywróciły elegancję piękna, patriotyzm, miłość do stolicy i miłość do życia. Nie był to chwilowy patriotyzm, ale wynikał ze sensu przetrwania, z dążenia do pokoju w każdym domu, na każdym rogu ulicy, w każdym życiu.

Ludzie na wojnie są jak ci, którzy znaleźli się na krawędzi. Wiele mówiliśmy i pisaliśmy o bohaterskim, majestatycznym pięknie, prawdzie i chwale narodu wietnamskiego na wojnie. Ale musimy też spojrzeć głębiej, spokojniej, a zwłaszcza bliżej przyjrzeć się istocie ludzkiej natury, aby dostrzec, że ludzie tacy jak Núp („Kraj powstaje”) czy Tnú, Mai, Dít, Heng w „Lasie Xà Nu” (Nguyên Ngọc); ludzie tacy jak Kinh, Lữ, Khuê w powieści „Ślady żołnierza”; ludzie, którzy powstali, by bronić swojej ziemi, swoich wiosek, swojego życia i prawa do życia w dziełach Anh Đức („Hòn Đất”, „List od Cà Mau ”); Niewinne dzieci żyją pośród wojny, pośród bitewnych zawirowań – walcząc u boku swojej odważnej matki w filmie „Matka z bronią”, a siostry Viet i Chien w filmie „Dzieci w rodzinie” (Nguyen Thi)… Walczą o odzyskanie życia, stawiając czoła groźbie ucisku i zniszczenia ze strony wroga. Dlatego sposób, w jaki powstają, przemieniając się w stal, broń, by walczyć z wrogiem, nie może być jednostronnie wyjaśniony.

Są wybory, których nigdy nie chcemy. Są wybory, które wiążą się z wieloma poświęceniami. Są wybory wyjątkowe. Dlatego patrząc na naród wietnamski podczas wojny, w najstraszniejszym momencie konfliktu, brakuje nam doświadczenia, by osądzać lub oceniać ich wybory. Pisarz Nguyen Ngoc Tu miał kiedyś bardzo trafne spostrzeżenie: Jak możemy mówić o bezpiecznej przystani dla tych, którzy nigdy nie dryfowali? Postaw się więc w sytuacji życia i śmierci, dokonaj wyboru, a twój instynkt przetrwania przemówi, zbierając siły fizyczne i psychiczne do działania, którego – ostatecznie – możesz nigdy nie być w stanie w pełni wyjaśnić, dlaczego to zrobiłeś.

Co tłumaczy wersy z poematu epickiego „Droga aspiracji”: „Rok po roku ludzie w każdym wieku / Chłopcy i dziewczęta w naszym wieku / Żyli i umierali / Prosto i spokojnie / Nikt nie pamięta ich twarzy ani imion / Lecz oni stworzyli naród” (Nguyen Khoa Diem)? Co tłumaczy buntowniczą, dumną postawę żołnierza wyzwolenia: „Upadł na pasie startowym Tan Son Nhat / Lecz z trudem wstał, opierając karabin o wrak helikoptera / I zginął stojąc i strzelając / Jego krew płynęła tęczą ognia /…/ Z jego pozycji na pasie startowym Tan Son Nhat / Ojczyzna wznosiła się ku bezkresowi wiosny” (Le Anh Xuan)?

Czym wytłumaczyć miliony Wietnamczyków, którzy stawili czoła płomieniom wojny, przyjmując śmierć jako powód do dumy, poświęcenie, bezinteresowną wymianę? Młodzi mężczyźni i kobiety, pokolenia minione i obecne, opuszczający swoje wioski i miasteczka, by iść na wojnę, z których wielu zginęło na polu bitwy, mieli jedną wspólną cechę: poświęcili młodość i siły na rzecz odzyskania pokoju, na ochronę swoich domów, wiosek, bambusowych gajów i pól ryżowych: „Komuniści kochają życie, ale gdy zachodzi taka potrzeba, potrafią umrzeć spokojnie. Umrzeć, wciąż kochając życie, życie, na które pracowali potem, łzami, krwią i kośćmi przez dwadzieścia trzy lata” („Dziennik Dang Thuy Tram”, Wydawnictwo Stowarzyszenia Pisarzy Wietnamskich, 2022, s. 51).

Literatura wojenna przedstawiała te decydujące działania i czyniła z nich źródło inspiracji dla ludzkości i epoki. Rewolucyjne ideały, prawda sumienia i sprawiedliwości, cena pokoju… to mogą być rozsądne odpowiedzi, ale ostatecznie musi to być przede wszystkim ludzkie pragnienie życia w obliczu zniszczenia, groźby pozbawienia praw i wartości przez wojnę. Dlatego naród wietnamski, z natury drobny i słaby fizycznie, nagle przeobraził się w bohaterów, wojowników i legendy, które wzbudzały strach i stały się potężnymi najeźdźcami. Czyż historia świętego Giónga, który z młodego chłopca nagle wyrósł na olbrzyma, nie jest prostym, lecz mądrym ludowym wyjaśnieniem tego zjawiska?

Istnieje wiele powodów, które mogłyby wyjaśnić siłę narodu wietnamskiego podczas wojny. Wojna jest czymś niezwykłym, więc obecność czegoś niezwykłego jest również powszechna. Teraz, w spokojnym, spokojnym i pozbawionym wydarzeń stanie okresu powojennego, ludzie zapominają o niebezpieczeństwach wojny, zapominają o szponach otchłani i w ten sposób kwestionują ludzi i literaturę okresu wojny, argumentując, że wszystko było naciągane, wyolbrzymione, zniekształcone lub uproszczone w przedstawianiu istot ludzkich i prawdziwej natury sztuki literackiej. To również jest kolejnym powszechnym zjawiskiem w życiu. Jednakże, patrząc na epicką spuściznę literacką okresu wojny 1945-1975 i trwającą po 1975 roku, być może ostrożność i zrównoważona perspektywa są rozsądnymi i właściwymi odpowiedziami na te wydarzenia historyczne.

W końcu krytyka wojny jest konieczna. Ale, jak wspomniano na początku tego artykułu, w najcięższych próbach wola i siła ludzkości ulegają osłabieniu, umożliwiając jej przetrwanie katastrof. Ostatecznie wszystko sprowadza się do fundamentalnej zasady przetrwania, wykraczającej poza dobro i zło.

Source: https://hanoimoi.vn/vai-suy-ngam-ve-van-hoc-de-tai-chien-war-747543.html