A profissão de pescador no rio Gianh proporcionou ao Sr. Tinh a oportunidade de resgatar muitas pessoas em perigo ao longo dos anos, o que é verdadeiramente admirável. Mas aqui, queremos falar sobre outra história: parece que cada vez menos pessoas trabalham como pescadores no rio, porque o desenvolvimento da economia industrial e pós-industrial, juntamente com as mudanças climáticas e a poluição ambiental, está causando o desaparecimento gradual de muitas ocupações tradicionais. O Sr. Cao Huu Tinh envelhecerá, e o jovem Cao Hoang An Duc certamente irá para a universidade e trabalhará em algum lugar… Se um dia ninguém mais estiver trabalhando como pescador no rio, e infelizmente um barco virar, o que acontecerá? O que realmente desaparecerá? Não o pequeno barco, a rede ou o remo. Não apenas um meio de subsistência. O que deixará este mundo é uma relação entre os seres humanos e a água, entre o corpo e a correnteza, entre a memória coletiva e o ritmo biológico da natureza.

Cao Huu Tinh e seu filho Cao Hoang An Duc. Foto de : TRAN MINH TU

O rio Gianh. Esse rio existia antes de qualquer ocupação moderna. Ele fluiu através de guerras, da pobreza, de reformas econômicas. Mas ao longo de todo o seu percurso, sempre houve pessoas que viveram às suas margens: os pescadores. Eles realmente pertenciam ao rio.

Quando uma ocupação tradicional desaparece, muitas vezes a analisamos sob uma ótica econômica: baixa renda, baixa eficiência, competição de mercado e recursos cada vez mais escassos. Essa perspectiva não está errada, mas não consegue captar a profundidade ecológica e antropológica da questão.

Em nível ecológico, a pesca tradicional funciona como um mecanismo de exploração disperso e de ritmo lento, atrelado aos ciclos naturais. Os pescadores leem as marés, observam a cor da água para estimar os níveis de sedimentos e acompanham os cardumes de peixes nos rios de acordo com as estações do ano. Eles não precisam de modelos hidrológicos para saber quando as cheias estão chegando. Seus corpos são sensores. Sua memória é o banco de dados.

Quando as comunidades pesqueiras se retiram do rio, o ecossistema perde uma camada reguladora de interação entre humanos e natureza. Esse vazio é geralmente preenchido por dois cenários: ou pela exploração industrial em larga escala, ou pela negligência do rio, reduzindo-o a mera infraestrutura hídrica. Em ambos os casos, a relação recíproca se enfraquece. O rio torna-se apenas um recurso, deixando de ser um espaço de vida.

No plano intelectual, a perda é ainda mais grave. A profissão de pescador é um sistema de conhecimento indígena acumulado ao longo de gerações. É um "conhecimento ecológico", uma estrutura de compreensão formada pela interação direta com o meio ambiente. Esse conhecimento não está padronizado em livros didáticos, mas possui alta precisão empírica. Está enraizado em reflexos. Vemos isso claramente quando ocorrem acidentes no rio. O reflexo de pular na água, calcular a correnteza, estimar a força humana em água fria — essas não são ações impulsivas. São as habilidades de sobrevivência daqueles que conhecem o rio. Quando a profissão desaparece, esse reflexo coletivo também desaparece. A sociedade torna-se completamente dependente de equipes de resgate profissionais e sistemas tecnológicos. A autossuficiência para a sobrevivência diminui.

Em termos socioeconômicos, o desaparecimento da pesca reflete uma mudança estrutural de uma economia de subsistência para uma economia dependente do mercado; de comunidades ribeirinhas para a urbanização; de meios de subsistência baseados na terra e na água para o trabalho migrante. A renda média pode aumentar, mas a autonomia diminui. Quando todas as fontes de alimento precisam ser compradas do sistema de distribuição, as pessoas perdem uma forma fundamental de independência.

A questão não é resistir à modernização. A sociedade não pode se isolar para preservar todos os ofícios tradicionais. Mas toda transição tem um custo intangível. Quando a pesca desaparece completamente, esse custo é o colapso da memória coletiva e do conhecimento comunitário.

No plano cultural, os pescadores não são apenas figuras sociais. São símbolos. Chu Dong Tu, Truong Chi, Yet Kieu… Na literatura vietnamita moderna, especialmente através das paisagens marítimas e fluviais de Nguyen Minh Chau, a imagem do pescador emerge como um indivíduo resiliente, persistente e taciturno, intimamente ligado à natureza. Eles não representam poder, mas perseverança. Não representam velocidade, mas ritmo.

Esse símbolo é importante porque molda a identidade da comunidade. Uma sociedade composta unicamente por engenheiros, gerentes e profissionais da área financeira, por mais eficiente que fosse, perderia sua diversidade simbólica. A identidade se tornaria monótona e a urbanização ocorreria por completo. Nesse caso, o rio seria apenas um elemento da paisagem ou uma via de transporte.

Em um nível antropológico mais amplo, a história da humanidade está intrinsecamente ligada aos rios. Do Nilo ao Ganges, do Yangtzé aos rios menores do centro do Vietnã, os rios são o berço da civilização. Os habitantes ribeirinhos desenvolveram seus próprios sistemas de crenças, costumes e estruturas sociais.

Quando os moradores se afastam do rio, a urbanização completa uma etapa: as pessoas passam a viver mais na infraestrutura do que na natureza. Elas sabem como operar o sistema, mas já não "leem" o ambiente. Entendem os mapas, mas não o fluxo da água. Essa mudança aumenta a segurança individual contra riscos, mas reduz a capacidade de adaptação biológica coletiva.

Em um nível filosófico, a questão mais profunda não é "preservar ou não a profissão de pescador", mas sim: até que ponto os seres humanos modernos ainda precisam de uma conexão direta com a natureza? Se todas as interações forem mediadas pela tecnologia, como a identidade humana se transformará? Quando o corpo deixa de confrontar diretamente o fluxo da água, do vento e da temperatura, perdemos gradualmente uma forma de percepção sensorial do mundo .

O desaparecimento da pesca pode ser uma consequência inevitável do desenvolvimento. Mas se a sociedade não reconhecer, preservar o conhecimento e transformar o valor dessa profissão em patrimônio cultural e educacional , então a perda será permanente.

Uma comunidade consolidada não precisa necessariamente preservar todas as suas estruturas antigas. Mas precisa compreender o que perdeu com as mudanças. Se um dia ninguém mais pescar, o rio continuará a correr, os peixes poderão continuar a existir. A cidade poderá enriquecer. Mas a memória de um certo tipo de pessoas que pertenciam ao rio irá gradualmente se apagar no passado.

E então, a questão deixa de ser sobre ocupação. Torna-se uma questão de identidade: somos uma sociedade que vive em harmonia com a natureza, ou uma sociedade que meramente utiliza a natureza?

A diferença entre essas duas escolhas é a diferença entre um rio repleto de gente e um rio silencioso e deserto. A probabilidade de Cao Hoang An Duc, um estudante do 10º ano, ainda trabalhar como pescador no rio, como seu pai, não é zero. Mas essa probabilidade diminui a cada geração, à medida que a educação abre outros caminhos, o mercado de trabalho atrai os jovens para as áreas urbanas e os valores sociais se tornam mais ligados às qualificações acadêmicas do que às habilidades relacionadas ao rio. Quando os filhos, netos e bisnetos de Cao Hoang An Duc chegarem, a profissão poderá ser apenas uma lembrança de família.

A questão não é forçar a continuidade das profissões. Uma sociedade moderna não se baseia em laços de parentesco nas profissões. Uma pergunta mais precisa seria: é possível preservar o valor de uma profissão sem forçar a preservação de sua estrutura existente? É possível preservar o "fluxo de pessoas" enquanto a estrutura econômica se transforma?

A resposta reside em três abordagens transformadoras: preservar o conhecimento, institucionalizar a memória e reestruturar a relação entre o ser humano e o rio.

Em primeiro lugar, preservar o conhecimento indígena como forma de patrimônio cultural é crucial. Habilidades como a leitura da água, a previsão de enchentes e a compreensão das correntes não devem permanecer restritas à memória individual. Elas podem ser documentadas, digitalizadas e incorporadas à educação local como parte de um programa de "educação ambiental comunitária". Em muitos países, o conhecimento dos pescadores é considerado um dado complementar para a hidrologia. O Japão, por exemplo, mantém vilas de pescadores tradicionais como patrimônio vivo, onde as habilidades não são "museumizadas", mas praticadas em condições controladas.

Em segundo lugar, institucionalizar a memória por meio de espaços culturais. Quando uma profissão entra em declínio, a comunidade pode construir um museu dedicado a ela, organizar festivais fluviais ou desenvolver programas de ecoturismo. O importante não é transformar os pescadores em "atores turísticos", mas sim manter seu papel como sujeitos do conhecimento. No Delta do Mekong, os espaços culturais associados a rios e canais criaram uma identidade única. Personagens como Lao Ba Ngu, no mundo de Doan Gioi, não são apenas figuras literárias, mas refletem uma estrutura comunitária real. Quando essa comunidade é reconhecida como patrimônio, a profissão não desaparece completamente; ela se transforma de um meio de subsistência em um valor cultural e educacional.

Em terceiro lugar, é preciso reestruturar a relação entre as pessoas e os rios, promovendo a cogestão ecológica. Em vez de deixar os rios inteiramente sob o controle de agências de gestão ou empresas exploradoras, os moradores ribeirinhos podem participar de modelos de gestão fluvial comunitários. Nesses modelos, mesmo que não pesquem regularmente, ainda desempenham um papel importante no monitoramento, na emissão de alertas e no compartilhamento de conhecimento local. O rio ainda tem pessoas, não necessariamente pescadores em tempo integral, mas pessoas que o compreendem e são responsáveis ​​por ele.

A questão central reside na distinção entre preservar um ofício e preservar seus valores. Preservar um ofício em seu estado original pode ser impossível em uma economia de mercado. Contudo, preservar valores, conhecimentos, memórias, símbolos e conexões ecológicas é possível se houver políticas conscientes e consciência cultural.

Se nada for feito, o processo continuará por inércia: os jovens vão embora, os empregos diminuem e o conhecimento se perde a cada funeral. Então, o rio será apenas uma infraestrutura de gestão hídrica ou uma atração turística. Um "rio sem pessoas".

Entre essas duas opções não está a nostalgia e o progresso. É uma escolha entre desenvolvimento com memória e desenvolvimento sem memória. Uma sociedade madura não teme a mudança, mas também não aceita a perda anônima.

Se Cao Hoang An Duc não fosse mais pescador, isso não seria uma tragédia. A tragédia surge apenas quando, nas gerações futuras, ninguém sabe por que seus ancestrais viviam às margens do rio, entendiam a cor do lodo e ousavam mergulhar na correnteza furiosa para salvar vidas. Enquanto essa memória continuar sendo contada, ensinada e institucionalizada como uma responsabilidade da comunidade, aquele rio continuará sendo um rio com pessoas vivendo em suas margens.

    Fonte: https://www.qdnd.vn/van-hoa/doi-song/dong-song-co-nguoi-1027407