Gânduri despre cultura japoneză

În Japonia, este posibil ca noul să nu alunge vechiul, ci mai degrabă să îl încorporeze, vechiul servind drept fundament pentru dezvoltarea noului?

O vedere panoramică a orașului Tokyo, Japonia. (Sursa: Getty Images)

Într-o dimineață de la începutul verii, în timp ce mă plimbam pe o colț de stradă cu grădină din Tokyo, eu (Huu Ngoc) am văzut un grup de alergători. Strigau ritmic în timp ce alergau; strigătele lor erau ascuțite și puternice. Puțin mai târziu, trecând pe lângă o zonă rezidențială, am auzit vocea unei cântărețe, blândă și melancolică, venind dintr-un casetofon – o melodie pe care o auzisem în Vietnam la începutul anilor 1940, asemănătoare cu „Noaptea chinezească” (Shina no yoru).

Într-o seară, stăteam singură, bând ceai și uitându-mă la televizor în camera mea de hotel din Tokyo. Ceaiul era într-un pliculeț frumos de hârtie; turnând apă clocotită peste el, rezultă un ceai verde pal, limpede, care se simțea senin când îl sorbeam. Dar când m-am uitat la micul ecran, acea senzație a dispărut: în filmul de arte marțiale, exista o scenă de decapitare, sângele picurând încet din capul tăiat, trimițându-mi fiori pe șira spinării.

Scenele din viața de zi cu zi înfățișate atât de viu – precum și multe alte fenomene culturale și artistice din Japonia – mi-au dat o impresie izbitoare de contrast și opoziție puternică. Desigur, în identitatea unui individ, precum și a unei națiuni, elementele contrastante și opuse sunt normale.

Dar se pare că nicio națiune nu este chiar ca japonezii: în caracterul lor, elementele contrastante și opuse sunt afișate clar, ascuțit și „feroc”. Așadar, este „ferocitatea” sau grația delicată esența culturii japoneze? Scriitorul Mishima preamărește tradiția masculinității aprige, în timp ce scriitorul Kawabata caută esența culturii naționale în arta delicată, feminină.

Aceste două elemente, împreună cu multe altele, continuă să se îmbine pentru a crea o cultură japoneză armonioasă, marcată de caracteristica comună a „grației interioare mai degrabă decât a splendorii exterioare”. Potrivit filosofului și criticului Motoori Norinaga (1730-1801), cultura japoneză este caracterizată de „feminitate”, mai ales în perioada Heian; „această feminitate este exprimată printr-o gândire practică, nesistematică”, spre deosebire de gândirea chineză.

Cultura materială și spirituală a Japoniei este o dovadă a realizărilor umane: peste 125 de milioane de oameni, concentrați pe insule sărace și îndepărtate, cu doar 60.000 de kilometri pătrați utilizabili, au construit o superputere dintr-un stat feudal sărac și înapoiat, ridicându-se în prim-planul lumii .

Multe teorii explică „unicitatea japoneză” prin factori economici , sociali, geografici, istorici, rasiali și culturali. Cu toate acestea, în științele umaniste, este dificil să se afirme adevărul absolut, iar raționamentul subiectiv este inevitabil.

Există teorii bazate pe geografie care sunt considerate factori decisivi: amplasarea îndepărtată a arhipelagului față de continent a făcut Japonia mai puțin vulnerabilă la invazia străină, favorabilă formării unei națiuni omogene, dar a împiedicat și afluxul treptat de influențe culturale externe. Clima temperată a fost mai favorabilă „civilizației” umane decât în ​​locuri prea reci sau prea calde.

În același timp, climatele dure (vulcani, cutremure, tsunami-uri, taifunuri, inundații etc.) și terenurile limitate pentru cultivarea orezului au insuflat în subconștientul comunității o impresie „feroce” și nesigură. Prin urmare, aceștia s-au obișnuit să trăiască simplu, auster și să prețuiască colectivul, de la familie și sat la națiune, pentru supraviețuire. Pe de altă parte, natura maiestuoasă sau frumoasă integrată în viața de zi cu zi (locuințe, festivaluri, aranjamente florale, bonsai, ceremonia ceaiului etc.) a hrănit estetica (arhitectura, pictura etc.) și credințele animiste ale poporului japonez (șintoism - împăratul îi consideră descendenți ai Zeului Soare).

Unele teorii sugerează că secretul succesului Japoniei și cheia culturală rezidă în ideologia sa tradițională. Dincolo de șintoism, sistemul de credințe indigen care stă la baza afecțiunii profunde pentru natură, morți, împărat, familie, sate și națiune, importul principalelor ideologii budiste și confucianiste din China (cultura budistă), combinate cu șintoismul, a contribuit la modelarea caracterului japonez. Arhitectura, pictura și stilul de viață rămân profund influențate de budism până în zilele noastre.

Zenul, în special, s-a concentrat în principal pe meditație și atingerea statutului de Buddha; s-a impus în secolele XIV-XVI ca un element crucial al culturii războinice: autocultivare, disciplină, conexiune cu natura și arte rafinate (grădini Zen, ceremonii ale ceaiului etc.). Școala budistă Tărâmul Pur, care recita numele lui Amitabha Buddha, era mai populară în rândul oamenilor. Confucianismul japonez a pus un accent extrem de strict pe conceptul de „loialitate” și „dreptate”; a devenit fundamentul societății feudale și a susținut idealul „Bushido” (calea războinicului).

O teorie sugerează că succesul Japoniei în „occidentalizare” și redresarea sa după pierderile celui de-al Doilea Război Mondial au provenit din capacitatea sa de a-și transforma fundamentele ideologice și religioase tradiționale, în special confucianismul (spiritul comunității, conceptul de „armonie” în ordinea ierarhică a Cerului, Pământului și Omului și în societatea umană). Modernizarea din epoca Meiji (1868 – deschiderea ușilor și afluxul culturii occidentale) a fost implementată în cadrul unei economii de comandă strict controlate, construită pe tradițiile feudale.

Astăzi, Japonia are o cultură din ce în ce mai mult caracterizată de influențe industriale și tehnologice, caracteristici ale „societății de consum” occidentale și internaționalizare. În viața de zi cu zi, japonezii au reușit să împace influența culturii occidentale cu tradițiile lor. Un exemplu comun este omul de afaceri care își petrece zilele înconjurat de mașini și de ritmul electronic al orașului Tokyo, doar pentru a se întoarce în kimono-uri și a respecta obiceiurile tradiționale seara.

În Japonia, este posibil ca noul să nu alunge vechiul, ci mai degrabă să îl încorporeze, vechiul servind drept fundament pentru dezvoltarea noului?

Sursă: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html