Драконий символ династий Дай Вьет — это символ династий Дай Вьет: Динь, Ранний Ле, Ли, Чан и Ле (X–XVIII века). Происхождение и сущность этого символа связаны с богом рек и воды, отождествляемым с богом дождя во вьетнамской культуре.
В древности вода из рек, ручьев, морей и дождевая вода с неба всегда были связаны с жизнью и смертью человека. Большинство великих цивилизаций человечества зародились у рек.
Вьетнамцы утратили свою первоначальную легенду о разрушительном наводнении, уничтожившем человечество. Но вьетнамцы до сих пор живут с легендой о Сон Тинь и Тхуй Тинь, которая рассказывает о наводнениях, вызванных Тхуй Тинь.
 |
Узоры в виде змей на чашах, использовавшихся для хранения воды для подношений в культуре Фунг Нгуен. |
У вьетнамцев есть поговорка: «Вода — самое важное, за ней следуют удобрения», подчеркивающая важность воды для выращивания риса. Однако у вьетнамцев также есть поговорка: «Вода, огонь, разбойники и воры», которая иллюстрирует масштабы бедствий, вызванных водой.
Вьетнамцы, питая глубокое почтение и благоговение перед силой рек и воды, почитают и поклоняются божествам рек и воды, чье самое раннее проявление — это водяная змея рек и озер, тело которой изгибается подобно форме реки, движению волн и молниям во время ливня. Предки вьетнамцев называли это божество реки и воды, используя само слово, обозначающее реку или воду. Лингвистические исследования показали, что слово «rồng» (дракон) во вьетнамском языке, а также слово «long» в китайско-вьетнамском языке, происходят от слова, обозначающего реку klông или krông в древнем языке байюэ, и до сих пор встречается в названиях некоторых рек Центрального нагорья, таких как Кронгпак, Кронгно, Кронгана… Между тем, слово «дракон» (neak) на кхмерском языке и (ngượk) на тайском языке происходят от другого слова, обозначающего реку или водоём в древнем языке байюэ, связанного со словом «Đác» (вода) во вьетнамском языке, используемым в названиях некоторых рек и озёр в Центральном и Центральном нагорье, таких как река Дак Кронг (Куангчи) и озеро Лак ( Đắk Lắk ). ), Đăk Bla (Kon Tum)…
Желая получить больше любви, защиты и благословений от божеств реки и воды, древние вьетнамцы считали этих божеств своими предками, веря, что могут общаться с ними посредством ритуалов поклонения.
На протяжении многих поколений вьетнамский народ хранит легенду о своем происхождении, известном как клан Хонг Банг, что означает, что они являются потомками рода Птиц и Драконов, а их ближайшим предком является Лак Лонг Куан, также известный как Лак Лонг Куан или Царь Драконов народа Лак Вьет.
Самым ранним символом дракона во вьетнамской культуре является изображение змеевидной змеи на керамике, найденной в Хом Рине, Фу Тхо , раннем поселении неолитической культуры Фунг Нгуен, датируемом 2000-1400 годами до нашей эры. Археологи часто называют его «червеобразным узором», но более точным было бы назвать его «змеевидным узором», поскольку на нем изображена ползающая или плывущая змеевидная змея, символ рек, воды и бесконечной жизни.
Народ культуры Фунг Нгуен в основном жил в прибрежных районах, на воде, зависел от воды и поклонялся водяной змее как тотему. Они первыми стали использовать слова «вода» или «земля» для обозначения места, где они родились, выросли, которое ценили и защищали.
Период Донг Сон, также известный как эпоха Хунг Вуонг — Ан Дуонг Вуонг — сестер Чунг (VII век до н.э. — I век н.э.), был временем значительных демографических изменений и социальной стратификации, а также характеризовался разнообразием символов драконьего тотема.
Во времена правления царей династии Хун (VII-III века до н.э.) драконы и змеи были тотемами и символами этих царей.
 |
Стилизованное изображение черепахи в центре бронзовой пластины, прикрепленной к одежде знати династии Дун Сон, в эпоху династии Ли трансформировалось в рога в форме омеги на головах драконов. |
В настоящее время у нас есть лишь косвенные свидетельства символики дракона и змеи во времена правления царей Хун. Об этом свидетельствует распространенность символа змеи в культуре Дянь в провинции Юньнань, в частности, изображение двух змей, обвивающихся вокруг церемониального шеста, символизирующего хороший урожай, и изображение змеи, обвивающейся вокруг золотой печати царя Дянь. Археологические данные свидетельствуют о том, что культура Дянь была родственной культурой культуре Дуншон. Этнографические данные также указывают на то, что народ Дяньвьет по сути представлял собой группу лаквьет.
В период правления Тхук Фана — Ан Дуонг Вуонга (257–179 гг. до н.э.) конкретным воплощением дракона была черепаха, служившая тотемом, символом и божеством-хранителем для королевской семьи Ау Лак. Свидетельства этому включают в себя реальные и стилизованные изображения черепах на пряжках ремней и бронзовые амулеты, прикрепленные к одежде знати Донг Сон; дома в форме черепах с выпуклыми изогнутыми крышами, изображенные на барабанах Нгок Лу и Ко Лоа; и особенно легендарное божество Золотой Черепахи, которое помогло Ан Дуонг Вуонгу построить цитадель Ко Лоа — Черепашью цитадель...
С другой стороны, на многих бронзовых артефактах из Донгшона, таких как барабан Хоа Бинь, кувшин Дао Тхинь, бронзовая тарелка Нинь Бинь , топор Тхиеу Дуонг и т. д., мы видим символ дракона-крокодила (гиао лонг), тотем некоторых прибрежных групп. Обычай наносить татуировки с изображением дракона, как рассказывают легенды, в основном связан с этими группами. Изображение лодки на барабане Нгок Лу и кувшине Дао Тхинь также представляет собой лодку с головой дракона-крокодила и птичьим хвостом.
К концу периода Донгшон деревня Вак в горном районе Нгеан стала местом сбора многих групп знатных жителей Дьен, бежавших из Юньнани. Они владели бронзовыми артефактами с символами дракона и змеи, о чем свидетельствуют два коротких меча с рукоятью, изображающими пару змей, кусающих лапы тигра, и пару змей, кусающих лапы слона, а также браслеты в форме змей.
Примерно в то время развитие приручения слонов для перевозки древесины и участия в сражениях привело к распространению культа слоновьего тотема в горных районах Тханьхоа и Нгеан. Слоны — водолюбивые животные, способные использовать свои хоботы для всасывания и разбрызгивания воды, подобно дождю, что делает их символом рек и воды.
С тех пор символы дракона и слона появились на многих артефактах культуры Донгшон в этом регионе, таких как колокольчики, короткие мечи и подсвечники. Изображение одомашненного слона также выделяется на больших бронзовых барабанах Донгшон в Индонезии, привезенных группами знати, мигрировавшей из Тханьхоа и Нгеана через море. Статуэтки слона и лягушки, представляющие бога дождя, также встречаются на поверхности некоторых поздних бронзовых барабанов из горного региона Тханьхоа, таких как барабаны Нгок Лиен и Хой Суан.
 |
Браслет в форме змеи из деревни Вак. |
В период правления династий Динь и Раннего Ле, несмотря на то, что семья Динь поклонялась выдре как тотему, а династия Динь считала буддизм государственной религией, короли Динь и Ле, будучи императорами централизованной монархии, также создали свои собственные символы дракона для своей династии и государства, похожие на северный символ дракона и не менее значимые, чем он. К сожалению, в настоящее время у нас нет документальных сведений о символах дракона этих двух периодов.
Тем не менее, мы можем предположить, что символом дракона в династиях Динь и Ранняя Ле было сочетание дракона и змеи. Доказательством этого служат два речных бога – боги водяных змей – которых в народе называли Онг Дай и Онг Кат, и которые обитали вдоль рек Ка Ло, Кау и Тхуонг. Эти божества были персонифицированы и исторически воплощены в двух братьях, Чыонг Хонге и Чыонг Хате. Согласно легенде, изначально они были двумя генералами Чьеу Вьет Вуонга (524-571). После смерти короля они покончили жизнь самоубийством и стали божественными существами, постоянно помогая Нго Куену, Ле Хоану и Ли Тхуонг Киету в разгроме захватчиков из Южной Хань и Сун, за что и получили титул «Боги-хранители нации». Тот факт, что Ли Тхуонг Киет попросил кого-то прочитать стихотворение «Боги», начинающееся со строки «Горы и реки южных земель принадлежат южному императору», из храма двух богов, также свидетельствует о важной национальной роли этих божеств...
Весьма вероятно, что эти два божества-водяных змей имеют родовые связи с парой змей, держащих слоновьи или тигриные лапы в более ранней культуре Донгшон, а также с парой божественных змей, называемых Онг Лот или Тхань Кса - Бать Кса в более поздней вьетнамской религии Богини-Матери.
Династия Ли была периодом блестящего развития культуры Дайвьет, связанным с возрождением многих традиций Донгшон. Короли Ли заказывали отливку и распространение бронзовых барабанов, поклонялись божеству Бронзового Барабана как главной фигуре в церемониях принесения присяги при дворе, проводили Праздник середины осени с гонками на лодках-драконах и водными кукольными представлениями, а также возродили обычай нанесения татуировок с изображением драконов...
Символ дракона династии Ли возник, следуя тенденциям того времени, как синтез символов драконов из Дайвьета, Индии и Китая. Самое раннее и красивое изображение дракона династии Ли находится в пагоде Пхат Тич и представляет собой голову крокодила, глаза лягушки, хобот слона, стилизованные рога черепахи, а также тело, язык и клыки змеи — синтез символов дракона династии Донг Сон, но с основной сущностью и духом дракона и змеи. С тех пор символ дракона династии Ли, будь то на архитектуре Императорской цитадели или в деревенских храмах и пагодах, служил одновременно символом королевской и божественной (буддийской) власти династии Ли и символом силы и красоты народа Дайвьета, столицей которого был Тханг Лонг (восходящий дракон).
Символы дракона поздних династий Чан и Ле, несмотря на некоторые различия, в своей основе сохранили сущность и дух символов дракона и змеи династии Ли.
Согласно информации из онлайн-издания газеты «Народная полиция»
.
Источник
Комментарий (0)