Символ дракона дайвьетской династии — символ дракона дайвьетской династии Динь-Тьен-Ле-Ли-Тран-Ле (X–XVIII века). Происхождение и природа этого символа связаны с богом реки и воды, отождествляемым с вьетнамским богом дождя.
В древности вода рек, ручьёв, морей и дождевая вода с неба всегда ассоциировались с жизнью и смертью человека. Большинство великих человеческих цивилизаций зародились благодаря рекам.
Вьетнамцы утратили изначальную легенду о потопе, уничтожившем человечество. Однако у вьетнамцев сохранилась легенда о Сонтине-Тхуйтине, рассказывающая о потопе, вызванном Туйтинем.
 |
Узор в виде змеи на чаше для подношения воды в культуре Фунг Нгуен. |
У вьетнамцев есть поговорка «Сначала вода — потом удобрение», которая показывает важность воды при выращивании риса. Однако у вьетнамцев есть и поговорка «Туй, огонь, бандиты, воры», которая показывает масштабы бедствий, вызванных водой.
Из уважения и страха перед силой рек и воды вьетнамцы чтят и поклоняются речному богу, древнейшим воплощением которого является водяной змей рек и озёр, чьё извилистое тело напоминает форму реки, движение водных волн и форму молнии во время ливня. Предки древних вьетнамцев называли речного бога словом, означающим «река» или «вода». Лингвистика доказала, что слово «дракон» во вьетнамском языке и слово «длинный» в китайско-вьетнамском языке оба происходят от слова, обозначающего реку klông или krông в древнем языке бахвьет, которое до сих пор встречается в названиях некоторых рек в Центральном нагорье, таких как Krong Pac, Krong No, Krong Ana... Между тем, слово, обозначающее дракон (neak) в кхмерском языке и (ngưok) в тайском языке происходят от другого слова, обозначающего реку в древнем языке бахвьет, связанного со словом «вода» во вьетнамском языке, словом Đắc в названиях некоторых рек и озер в Центральном нагорье, таких как река Дак Кронг (Куанг Три), озеро Лак (Дак Лак), Дак Бла ( Кон Тум )...
Желая получить больше любви и защиты от речного бога, древние вьетнамцы признавали его своим Предком, веря, что могут общаться с ним посредством ритуалов поклонения.
Вьетнамцы на протяжении поколений хранят легенду о своем происхождении, называемую семьей Хонг Бан, что означает людей рода Драконьей Птицы, а самым поздним предком был Лак Лонг Куан или Король Драконов Лак, Король Драконов народа Лаквьет.
Самый ранний символ дракона во вьетнамской культуре — изображение извивающейся змеи на керамической вазе в Ксом Рене, Фу Тхо , раннем памятнике неолитической культуры Фунг Нгуен, датируемом 2000–1400 годами до н. э. Археологи часто называют его «узором червя», но правильнее называть его «узором змеи», поскольку изображение извивающейся змеи, ползущей или плывущей, символизирует реки и бесконечную жизнь.
Носителями культуры Фунгнгуен были преимущественно люди, жившие в речных районах, питавшиеся водой, благодаря ей и поклонявшиеся тотему водяной змеи. Они были первыми, кто использовал слова «вода» или «страна» для обозначения места, где они родились, выросли, любили и защищали.
Период Донг Сон, а именно период правления короля Хунга — Ан Дуонг Выонга — Хай Ба Чунга (VII в. до н. э. — I в. н. э.), был временем многочисленных изменений в составе населения и социального расслоения, а также стал свидетелем разнообразия тотемных символов дракона.
Во времена правления королей Хунгов (VII–III вв. до н. э.) дракон и змея были тотемом и символом королей Хунгов.
 |
Стилизованное изображение черепахи в центре бронзовой пластины, прикрепленной к костюму знати Донг Сон, позднее во времена династии Ли превратилось в рог в форме буквы омега на голове дракона. |
В настоящее время имеются лишь косвенные свидетельства существования символа дракона и змеи во времена царей династии Хунг. Речь идёт о преобладании символа змеи в культуре Дьен в Юньнани, особенно в изображении пары змей, обвивающихся кольцами на столбах во время церемонии сбора урожая, и в изображении змеи, обвивающейся кольцами на золотой печати царя Дьен. Археологические документы свидетельствуют о том, что культура Дьен является родственной культуре культуры Донгшон. Этнологические документы также свидетельствуют о том, что народ Дьенвьет на самом деле относится к лаквьетам.
Во времена правления Тхук Фана – Ан Зыонг Выонга (257–179 гг. до н.э.) конкретным воплощением дракона была черепаха, которая была тотемом, символом и божеством-хранителем королевской семьи Ау Лак. Свидетельством тому служат настоящее и стилизованное изображение черепахи на пряжке ремня и бронзовая пластина – священный амулет, прикрепляемый к костюмам знати Донг Шон; дом в форме черепахи с выпуклой крышей на барабанах Нгок Лу и Ко Лоа; и, в особенности, легендарный Бог Золотой Черепахи, который помог Ан Зыонг Выонгу построить цитадель Ко Лоа – Цитадель Черепахи...
С другой стороны, на многих бронзовых изделиях из Донгшона, таких как барабан Хоабинь , кувшин Даотхинь, бронзовая пластина Ниньбинь, топор Тхиеузыонг... мы видим символ дракона-крокодила (гьяолун), тотем некоторых прибрежных народностей. Обычай татуировки драконов, о котором рассказывают легенды, связан в основном с этими народностями. Изображение лодки на барабане Нгоклу и кувшине Даотхинь также представляет собой лодку с головой дракона-крокодила и птичьим хвостом.
В конце периода Донгшон деревня Вак в горном районе Нгеан стала местом сбора многочисленных групп знати Дьен из Юньнани, прибывавших в поисках убежища. Они были владельцами бронзовых изделий с символами дракона и змеи, о чём свидетельствуют два коротких меча на рукоятях со статуями пары змей, держащих лапу тигра, и пары змей, держащих лапу слона, а также браслеты в форме змей.
В то же время развитие профессии слонов, приручаемых для перевозки дров и участия в боях, привело к распространению в горном регионе Тхань-Нге веры в тотемизм слона. Слоны — водолюбивые животные, они могут использовать хобот, чтобы всасывать и разбрызгивать воду, образуя дождь, поэтому они также являются символом рек.
С тех пор тотемный символ дракона и слона появился на многих реликвиях Донгшона в этом регионе, таких как колокольчики, короткие мечи и подставки для ламп. Изображение домашних слонов также часто встречается на больших бронзовых барабанах Донгшона в Индонезии, привезённых группами знати, переселявшихся из Тхань-Нге через море. Статуи слона и лягушки, представляющие бога дождя, также встречаются на поверхности некоторых поздних бронзовых барабанов в горном регионе Тханьхоа, например, барабанов Нгок Лиен и Хойсуан.
 |
Браслет в виде змеи из деревни Вац. |
Во времена династий Динь и Тянь Ле, хотя клан Динь Бо Линь поклонялся выдре в качестве тотема, а сама династия Динь считала буддизм государственной религией, правители Динь и Ле, будучи императорами централизованной монархии, также создали для своей династии и своего народа символ дракона, подобный северному символу дракона и не уступающий ему. К сожалению, у нас нет никаких документов о символе дракона этих двух династий.
Однако мы всё же можем предположить, что символом драконов Динь и Тьен Ле является дракон-змея. Доказательством служит то, что два речных бога – боги-водяные змеи с популярными именами Онг Дай – Онг Кат в прибрежных районах рек Ка Ло, Кау и Тхыонг – были олицетворены и исторически описаны как два брата – Чыонг Хонг и Чыонг Хат. Согласно легенде, эти двое изначально были двумя военачальниками Чиеу Вьет Выонга (524–571). После смерти короля они покончили с собой и стали богами, которые постоянно поддерживали Нго Куена, Ле Хоана и Ли Тхыонг Кьета в борьбе с захватчиками южных ханьцев и сунских захватчиков. С тех пор им был присвоен титул «Царей-богов, защищающих страну». Тот факт, что Ли Тхыонг Кьет поручил кому-то прочитать стихотворение «Тхан», начинающееся со слов «Нам квок сон ха Нам Дэку» в храме двух богов, также свидетельствует о важной роли этих богов в государстве...
Вероятнее всего, два бога-водяные змеи, изображенные выше, имеют происхождению, связанным с парой змей, держащих ноги слона или тигра, в предыдущей культуре Донгшон, а также с парой богов-змей, называемых Онг Лот или Тхань Кса - Бах Кса, во вьетнамской религии Богини-Матери, появившейся позднее.
Династия Ли стала периодом блестящего развития культуры дайвьет, связанным с возрождением многих традиций Донгшонов. Правители Ли отливали и распространяли бронзовые барабаны, поклонялись богу Бронзового барабана как главенствующему в церемониях принятия присяги при дворе, проводили Праздник середины осени с гонками на драконьих лодках и водными кукольными представлениями, а также возродили обычай татуировки дракона...
Символ дракона Ли родился, следуя веяниям времени, как синтез символов дракона Дайвьета, Индии и Китая. Самое раннее и самое красивое изображение дракона Ли было показано в пагоде Фат Тич с головой крокодила, лягушачьими глазами, хоботом слона, стилизованными рогами черепахи, змеиным телом, языком и клыками, то есть синтезом символов дракона Донг Сон, но ядром и духом является дракон-змея. С тех пор символ дракона Ли, будь то в архитектуре императорской цитадели или в храмах деревень, был как символом королевской власти и теократии (буддизма) династии Ли, так и символом силы и красоты страны и народа Дайвьета со столицей под названием Тханглонг (восходящий дракон).
Символы дракона династий Чан и Ле, хотя и имеют различия, в своей основе несут в себе суть и дух символа дракона-змеи династии Ли.
По данным Народной электронной газеты общественной безопасности
.
Источник
Комментарий (0)