Церемония подношения жертвеннику во время фестиваля Ву Лан в Тэйнине

В сутре «Ву лань – Бао сыновняя почтительность» Будда учил, что полнолуние седьмого месяца – это день Ту Ту, когда монахи заканчивают свой летний ретрит. Это время, когда тело и разум монахов/монахинь очень чисты, поэтому они проводят церемонию подношения, чтобы попросить монахов/монахинь молиться за своих живых родителей, чтобы увеличить их благословения и долголетие, а также за то, чтобы их умершие предки переродились в Чистой Земле.

Подношение алтарю во время церемонии Ву Лан в пагоде Фуок Луу (Транг Банг).

Чан те — один из важных ритуалов праздника Ву Лан Тханг Хой, в котором «чан» понимается как спасение, «те» — спасение всех живых существ от берега заблуждения к берегу просветления. Согласно народным поверьям, седьмой лунный месяц также известен как месяц «Официальной амнистии Земли» или время, когда открываются врата ада, чтобы даровать амнистию мертвым. Среди этих умерших людей могут быть родственники в этой жизни или во многих предыдущих жизнях, поэтому с таким состраданием пагоды в Тэйнине провели всеобщую церемонию подношения всем видам одиноких душ и голодных духов, чтобы они пришли на фестиваль Дхармы, чтобы поклониться Буддам, послушать беседы о Дхарме, получить милостыню и положиться на эту заслугу, чтобы переродиться в Чистой Земле.

Алтарь для ритуала был установлен на высоком помосте с золотым столом, на котором была помещена мемориальная доска со словами «С уважением приглашаю. Поклонение Будде Шакьямуни, Поклонение Великому Сострадательному Бодхисаттве Авалокитешваре, Поклонение Великому Свидетелю, Ананде, Тому, Кто Открывает Учения», а также мемориальная доска Будд пяти направлений. За золотым алтарем находится стол с писаниями, рядом с Львиным троном (сиденьем дхармы) находится место священника.

Напротив золотого алтаря находится алтарь Бодхисаттвы Кшитигарбхи, Бодхисаттвы Тиеу Дьена и защитника Дхармы Ви Да, а также это место, где находится мемориальная доска странствующих душ: «Служение четырем жизням, шести мирам, трем поколениям, старым врагам, павшим воинам и павшим соотечественникам». В образе господина Тиу он вырезал из красной бумаги фигуру огня и приклеил ее себе на рот, следуя легенде: «Рот изрыгает огонь и сводит с ума призраков и богов». Слева и справа от алтаря находятся алтари Десяти Королей Ада и Четырех Небесных Королей.

Приношения в алтаре.

Алтарь украшен множеством транспарантов, флагов и баннеров, а для вырезания инструментов использована цветная бумага. Подношения включают в себя благовония, цветы, свечи, чай, фрукты, еду, рис, соль, воду, лепешки из клейкого риса, подношения, бань ит, бань у, бумажные деньги, мелкие деньги для блуждающих душ... которые связываются в корзины или размещаются в корзинах на высоких стойках.

Совет монахов в обряде богослужения состоит из пяти человек. В котором священник — достойный и добродетельный монах. Один человек — Дуй На, который держит цепь и колокольчик, чтобы отдавать приказы во время церемонии, один человек — Дуй На, который держит деревянную рыбу, два человека — передний и задний, которые сражаются. Позднее многие буддийские монахи в ритуале поклонения имели еще двух (или четырех) человек: один для хранения духа, а другой для хранения алтаря. Монахи из Совета Мастеров Сутры помогали в пении.

Священник поклонился основателю, монахи принесли жертвы и пригласили блуждающие души к алтарю Тиеу Дьен Дай Си. Перед алтарем господина Тиу поставьте таз с чистой водой и три зажженные свечи. После того, как монах прочтет подношение воды, свечи в чаше с водой загорятся.

Священник воскурил благовония на золотом жертвеннике; Монахи пели и приглашали Будду. Мастер мудры ума. Монах, который прочитал: «Пожалуйста, пригласите монаха взойти на трон Дхармы, чтобы проповедовать Дхарму одиноким призракам», имел в виду приглашение монаха взойти на трон Дхармы, чтобы проповедовать Дхарму одиноким призракам.

Священник делает мудру во время ритуала исцеления.

Играя на колокольчике Праджня, монах взошел на Львиный трон, обратившись лицом к Дхарме Львиного Сердца. Когда он отвернулся, монах сотворил печать Шакьямуни и произнес имя Будды на четках. В это время Буддийский совет прочитал отрывок из «Похоронной речи десяти видов живых существ» Нгуена Зу, чтобы подчеркнуть значение обряда посвящения. Это уникальное сочетание вьетнамских литературных произведений и буддийских ритуалов. Дуй На хлопнул в ладоши и прочитал стих «Великое откровение Монг Сона»... Настоятель объявил об открытии собрания дхармы. Блуждающие души приходили послушать проповедь Дхармы, чтобы, полагаясь на эту заслугу, переродиться и вырваться из цикла реинкарнаций.

В ритуале поклонения есть 13 призываний, которые четко определяют 12 типов блуждающих душ, и общий призыв. Кроме того, ритуал включает в себя принятие прибежища в Трех Драгоценностях. Когда буддисты принимают прибежище, они могут избавиться от страданий ада. Когда живые существа принимают прибежище, они могут устранить страдания голодных духов. Когда одинокие призраки находят убежище, они могут избавить животных от страданий.

Один из монахов отправился к алтарю Тиеу Дьен Дай Си, чтобы исполнить часть Нху Данг, которая представляет собой заклинание благословения, заставляющее подносимую пищу преобразовываться и заполнять десять направлений, чтобы все голодные духи могли насладиться ею вместе. Он также молился о том, чтобы голодные духи насытились, отказались от жадности, быстро покинули путь страданий, положились на Дхарму Будды, нашли прибежище в Трех Драгоценностях, чтобы вместе достичь состояния Будды.

В это время огонь изо рта господина Тиеу был убран, священник благословил и раздал деньги, рис и цветы для подношения заблудшим душам. Огонь во рту г-на Тиу был благословлен священником. Согласно народным поверьям, этот предмет очень священен и способен отпугивать злых духов и излечивать ночной плач детей. Поэтому люди, присутствовавшие на церемонии Дхармы, приходили просить его, или монахи делили его на маленькие кусочки, чтобы отдать им.

Часть ритуала Фук Ди Ван читается буддийскими монахами с целью пробуждения одиноких душ — после прослушивания Фук Ди слепота исчезнет, ​​и они станут совершенно чистыми и ясными.

Буддисты посещают благотворительную церемонию во время фестиваля Ву Лан.

Ритуал Чан Те завершен, священник делает печать Вьен Ман, чтобы отправить заблудшие души, буддийские монахи читают Стосимвольную мантру, восхваляют Йога-сутру Кыу Кхо и посвящают заслуги. В конце церемонии буддийский монах прочитал фразу: «Заслуга установления трапезы нектарной дхармы Монг Сон полностью достигнута и распространилась по всему миру ».

Благодаря песнопениям, песнопениям и церемониальной музыке под управлением наручников сутры и стихи имеют высокие и низкие тона, музыка звучит глубоко и тихо, напоминающая и любящая, как пылкая молитва, и легко трогает сердца людей, глубокие учения напоминают массам, а также блуждающим душам о необходимости пробудиться и вернуться к буддизму.

Кроме того, ритуал поклонения также создает большую солидарность и тесные связи между пагодами посредством создания Буддийского совета, в который часто входят представители многих пагод. В настоящее время в Тэйнине создано множество буддийских советов, в состав которых обычно входят монахи Тхиен Чань (пагода Фуоклыу), Куанг Тхань (пагода Линьшон) и Тхиен Лонг (пагода Жиакнгуен) в городе Трангбанг; Монах Хюэ Три (пагода Линь Сон Тхань Лам), монах Тьен Луан (пагода Фуок Ан), монах Хюэ Дат (пагода Буу Нгуен) в районе Го Зау, монах Тинь Ван (пагода Линь Сон Тьен Тхать), монах Нием Тханг (пагода Хьеп Лонг) в городе Тайнинь... В пагоде монахи открыли классы по обучению ритуалам и обучили многие поколения в Тайнине и многих соседних районах внутри и за пределами провинции.

Ритуал поклонения имеет целью призвать мир вернуться к добру, дополняя смысл праздника Ву Лан сыновней почтительностью, выражая благодарность родителям и помня заслуги предков — добрую культурную традицию буддизма в частности и вьетнамского народа в целом.

Плата за Тхань Фат

Источник: https://baotayninh.vn/dan-chan-te-trong-tiet-vu-lan-o-tay-ninh-a177326.html