Когда «мистер Куанг» хорошо справляется со своей работой
История «господина Куанга» была упомянута довольно рано ученым Куангнама Нгуеном Ван Суаном, но изначально она была связана только с литературой. В своем исследовании «Движение Зуй Тан» в 1969 году он писал: «С расцветом образования Куангнам начал «экспортировать» учителей, помимо восьмилистного клевера и черного клевера…
Когда г-н Куанг, г-н Бак и г-н Нге приезжали в Биньдинь, они часто останавливались и с тех пор уступали г-ну Куангу возможность свободно манипулировать литературным рынком.
Затем образ «учителя Куанга» перестал ограничиваться «литературным рынком». В 2001 году на конференции «Куанг Нам – типичные культурные ценности» очерк «учителя Куанга» был расширен, включив в него историю о наличии навыков и умении передавать профессию.
«В прошлом многих людей из Куангнама почтительно называли Мастером Куангом по всему Южному Центральному и Южному регионам. Титул «Мастер Куанг» отличался от титулов Мастера Бака и Мастера Нге, потому что Мастер Бак и Мастер Нге специализировались только на обучении письму. (…) Упомянутый выше титул «Мастер Куанг» передавался из поколения в поколение в течение долгого времени и обучал не только письму, но и всем областям и профессиям.
Поскольку после 1860 года китайские иероглифы больше не использовались в колонии Кохинхина, учителями Куанга больше не были высокообразованные люди с выдающимися степенями, которые следовали на кораблях на юг, а только люди со средним образованием и квалифицированные рабочие...» (Нгуен Ван Суан, Народ Куангнам с развитием профессий на юге).
Ученый Нгуен Ван Суан всегда с интересом говорит об обучении и профессиях в Куангнаме. Он восхищается страстью своих предшественников к обучению: «Поскольку он имел абсолютную веру в профессию как ключ к тому, чтобы сделать людей сильными, а страну сильной, Фан Чау Тринь изучал профессию везде, где бы он ни был, а позже зарабатывал на жизнь фотографом в Париже».
Что касается Хюинь Тхук Кханга, конфуцианского ученого из Вьетнама, то, когда его выдвинули на должность журналиста, он заявил, что «без специализации ничего нельзя сделать». Вьетнамский конфуцианский ученый, упомянувший слово «специализация» в 1926 году, все еще удивляет меня. Возможно, он был первым, кто упомянул это слово!» (Движение Зуй Тан, отрывок).
Следуя за потоком людей, движущихся на юг, группы народа Куанг имеют много отличий. Например, в строительной отрасли, если мигранты из других провинций являются просто «мастерами на все руки» (делают все, что попадется им на глаза), то работникам Куангнама больше доверяют, потому что у них есть правила, они знают, как передавать свои навыки друг другу, и связаны друг с другом невидимой нитью.
Шелковые торговые делегации, хлынувшие на юг, также создали «особый шелковый путь» от Куангнама до Пномпеня. Когда эксперты и ткачи из Куанга остановились на перекрестке Бей Хиен, на юге немедленно образовалась новая ремесленная деревня…
В 1970-х годах Нгуен Тхань И привез шелк Куангнам во Францию для участия в выставке, что само по себе было странным явлением. В 1940-х годах усовершенствованный ткацкий станок с большой шириной г-на Во Дьена (Куу Дьена) в Зуйсюене помог текстильной промышленности сразу же вступить на путь модернизации, а двигатель был прикреплен для одновременного управления несколькими ткацкими станками в Сайгоне, что было еще более странным.
Старая профессия распространилась далеко и широко на новые земли.
Иди и остановись
На обширных полях Южной Дельты были ранние следы людей Куанг. Профессор Ле Тхань Кой отметил в «Истории Вьетнама от ее истоков до середины 20-го века», что еще в первой половине 17-го века бродяги из Туан Куанга, изгнанные нищетой, пришли, чтобы поселиться в Донг Най . Династия Нгуен поощряла это движение заселения, предоставляя налоговые льготы, чтобы богатые землевладельцы Туан Куанга могли набирать людей из простого народа…
Профессор Ле Тхань Кхой упомянул «тип лодки с закрытым отсеком, построенный и продаваемый некоторыми профессиональными деревнями», использовавшийся для перевозки риса, скота, орехов ареки, соли, рыбного соуса, лесных продуктов, тканей… между Джиа Динем и Туан Куангом. Джон Барроу, английский путешественник, прибывший в Данг Чонг в 1792-1793 годах, также похвалил методы строительства лодок в этих деревнях.
Так какая же ремесленная деревня в регионе Дангчонг на протяжении многих веков преуспевает в технике судостроения?
Исторические документы и другие записи не показывают конкретных писаний. Но на страницах старых книг мы можем увидеть фигуру сына деревни Ан Хай, коммуны Ан Луу Ха, района Дьен Фуок, префектуры Дьен Бан, провинции Куанг Нам (ныне район Сон Тра, город Дананг ): Тхоай Нгок Хау - Нгуен Ван Тхоай. С 17 лет он отправился на юг, чтобы присоединиться к армии Нгуен Аня (впоследствии короля Зя Лонга), со славными достижениями и оставил после себя более или менее «следы» профессии судостроителя.
Г-н Нгуен Кхак Куонг, потомок знаменитого Тоай Нгок Хау, сказал, что согласно семейной традиции, во время службы в качестве королевского эскорта в Сиаме Тоай Нгок Хау внес большой вклад в работу по строительству военных кораблей и борьбе с Бирмой. Профессор Нгуен Ван Хау привел эту историю в книге «Тхоай Нгок Хау и исследования Хаузянга», написанной в 1971 году.
«Мастера Куанга», плававшие на джонках, товары, перевозимые на «лодках с закрытыми отсеками», профессия «строителя военных кораблей» имели тень господина Тхоай Нгок Хау… Такие морские путешествия были дополнительно подтверждены в «Истории освоения Юга» писателя Сон Нама. Район Бен Нге в Сайгоне в то время успел «сдержать» центральных мигрантов.
«Земля была хорошей и располагалась вдоль побережья, поэтому переселенцы могли привозить сампаны из Центрального региона в эстуарий, чтобы обосноваться там, и в дополнение к прибыли от полей они могли также зарабатывать на жизнь рыбой и креветками. Рыбная ловля в море была сильной стороной вьетнамского народа. (…) Благодаря морскому пути сообщение с их родиной в Центральном регионе было удобным», — пояснил писатель Сон Нам.
Источник: https://baoquangnam.vn/dau-nghe-tren-dat-phuong-nam-3140896.html
Комментарий (0)