Сохранение наследия для прокладывания пути в будущее

На протяжении многих лет проблема сохранения городского наследия вращалась вокруг вопроса: как сохранить самобытность, не препятствуя развитию? Недавно прошедшая в Хюэ 5-я Региональная конференция Организации городов всемирного наследия (OWHC) Азиатско-Тихоокеанского региона открыла новую перспективу: поставить человека в центр внимания при сохранении.

В Хюэ оцифровали дворец Тай Хоа, открыв путь для комплексной модели управления Императорской цитаделью в будущем.

На 5-й Региональной конференции Организации городов всемирного наследия (OWHC) в Азиатско- Тихоокеанском регионе г-жа Анг Минг Чи, генеральный директор Организации всемирного наследия Джорджтауна (Малайзия), подчеркнула, что самая большая проблема заключается не в методах сохранения архитектурных памятников, а в сохранении сообщества в рамках наследия.

«Люди должны чувствовать себя субъектами, сотворцами своей идентичности», — сказала она. Эта перспектива демонстрирует сдвиг, когда сохранение больше не ассоциируется с «музеумизацией», а скорее с «социальным сотворчеством». Это также способ гарантировать, что наследие не будет отделено от жизни, и многие города стремятся следовать этому направлению.

Однако проблема заключается в том, что когда наследие становится динамичным пространством для жизни, граница между сохранением и развитием становится очень хрупкой. Фестиваль, пешеходная улица или «самобытный» курорт – всё это может стать поводом для беспокойства по поводу искажения изначальной ценности, типичным примером чего является Хюэ. Многие исследователи считают, что, говоря о «сохранении для сообщества», многие места используют сообщество как инструмент развития туризма .

С технологической точки зрения, доктор Хон Сын Мо (Корея) предложил модель «цифрового наследия», использующую информационные технологии, 3D-сканирование и цифровые данные для реставрации, воспроизведения и управления наследием. В качестве примера оцифровки дворца Тхай Хоа в Хюэ приводится проект, прокладывающий путь к комплексной модели управления Императорской цитаделью в будущем. Однако, комментируя с политической точки зрения, можно заметить, что концепция «цифрового наследия» всё ещё находится на технологическом уровне, не достигнув уровня закона. В законах о наследии многих стран нет чёткого определения управления нематериальным наследием с использованием цифровых данных или права собственности на воспроизводимые продукты. Вопрос в том, признаётся ли «цифровое наследие» формой законного сохранения или просто инструментом поддержки исследований?

Более того, сохранение в цифровом формате также рискует отделить наследие от реальной жизни. Когда прошлое «оцифровывается», люди часто ограничиваются лишь его просмотром, забывая о необходимости жить с ним. Наследие не может существовать исключительно на платформе данных, оно должно быть связано с памятью, образом жизни и культурой сообщества.

Доктор Ле Тхи Минь Ли (Вьетнамская ассоциация культурного наследия) назвала проект инвентаризации культурного наследия в Хюэ (более 800 реликвий, 600 объектов нематериального наследия) выдающимся достижением в области управления знаниями. Здесь стоит отметить не только цифры, но и то, как данные используются в системе управления.

Во многих странах законодательство о культурном наследии до сих пор отделено от градостроительного, инвестиционного или туристического права. Каждая сторона говорит на своём «языке», что затрудняет поиск общего языка между охраной и развитием. Именно поэтому многие проекты, несмотря на название «реставрация наследия», превратились в коммерциализированное производство. Или, наоборот, традиционные жилые районы застоялись в развитии из-за «нормативных актов по охране». Таким образом, главное противоречие заключается не в отношениях между наследием и городскими территориями, а в самом подходе к охране, между «закрытой» охраной (сохранением статус-кво) и «открытой» охраной (принятием адаптации).

Нельзя не упомянуть и о конфликте между местными жителями и туристами – неизбежном следствии, когда охрана природы связана с туристической экономикой. В Джорджтауне (Малайзия), Хойане (Вьетнам) или Луангпхабанге (Лаос) люди постепенно покидают центр города из-за роста стоимости жизни, и старый город превращается в выставочное пространство. В это время наследие перестаёт быть «местом памяти», а лишь фоном для впечатлений. Этот парадокс показывает, что если «охрана природы для сообщества» не материализуется в виде экономической выгоды и чёткой политики проживания, она так и останется идеей. Охрана природы неотделима от средств к существованию и не может поддерживаться одной лишь «романтикой». Для того чтобы это стало реальностью, необходимы фундаментальные изменения в правовой базе и механизмах городского управления.

Сохранение наследия – это не просто вопрос прошлого, но вопрос настоящего и будущего. Необходимо обеспечить соответствие факторов, влияющих на людей, качество жизни и устойчивость городов. Среди множества тенденций в области сохранения наследия единственное, что не меняется, – это люди. Именно они создают, сохраняют и извлекают пользу из наследия. Но для того, чтобы люди действительно находились в центре внимания, необходима последовательная перспектива, конкретизированная механизмами, политикой и даже законами. Ведь сохранение наследия – это не отказ от него, а прокладывание пути в будущее.

Постоянный заместитель председателя Народного комитета города Хюэ Нгуен Тхань Бинь

Нгуен Тхань Бинь, постоянный заместитель председателя Народного комитета города Хюэ, отметил, что сохранение наследия – это не только вопрос прошлого, но и вопрос настоящего и будущего. Необходимо обеспечить соответствие факторов, влияющих на людей, качество жизни и устойчивость города. Среди множества тенденций в области сохранения наследия неизменной остаётся личность. Именно она создаёт, сохраняет и извлекает пользу из наследия. Но чтобы по-настоящему поставить человека в центр внимания, необходима последовательная точка зрения, конкретизированная механизмами, политикой и законами. Ведь сохранение наследия – это не отказ от него, а прокладывание пути в будущее.

ДУОНГ КУАНГ ТИЕН

Источник: https://nhandan.vn/gin-giu-di-san-de-mo-loi-cho-tuong-lai-post918063.html