Духовная гавань

VHXQ - Я стоял во дворе общинного дома Ми Сюен Донг и смотрел на ворота с тремя арками. Местные жители глубоко придерживались убеждения и образа мышления: при проектировании общинного дома необходимо учитывать как фасад, так и заднюю часть, потому что, подобно горному общинному дому (гуол), общинный дом в низинах является душой и сущностью всей деревни; его нельзя разместить где попало.

Баньяновое дерево перед домом общины Ми Сюйен Донг.

Сельский дом общины — это «удостоверение личности» деревни; именно в нем кроется «ключ» к ее успеху или неудаче.

1. Я проверил компас; направление к храму Ми Сюйен Дун — юго-запад, что соответствует триграмме Кунь в И Цзин. Она символизирует землю, мать и женщину. Есть ли в нашей стране хоть одна земля или дорога, не связанная с ней? Мне так кажется.

Неизвестно, подчинился ли почтенный Ле Куи Конг — главнокомандующий Хунг Лонг Хау — приказу императорского двора охранять земли от юга перевала Хай Ван до столицы До Бан во время основания общинного дома. Путешествуя вдоль реки Тху Бон, он остановил свою лошадь и осмотрел местность, прежде чем принять решение об основании деревни и общинного дома. И вот, на протяжении веков, пережив бесчисленные перипетии, река размывала и откладывала осадки, деревни были охвачены войнами и хаосом, а люди рассеивались. И все же родовое кладбище, отмеченное в то время, похоже, предопределило, что оно исполнит желания людей, как это и происходило во время праздников общинного дома?

Господин Хуинь Конг Фук, чей дом находится в самом левом углу храма, услышал мой вопрос и пододвинул мне стул, чтобы я мог сесть. Он объяснил, что около 30 лет назад приехал сюда из Ми Сюен Тая, чтобы купить землю. Тогда дорога перед его домом была шириной около 3 метров, вся в грязи, а чуть дальше, прямо рядом с футбольным полем, была канава.

Вся эта территория, простирающаяся вдоль дома семьи Нгуен Куанг примерно на полкилометра, является храмовой землей. Отсюда, примерно в 100 метрах дальше, находится канал – граница между районами Ми Сюен Восток и Запад.

Господин Фук до сих пор помнит, что раньше река была намного шире. Всё изменилось, и постепенно она заполнилась водой; теперь это просто мелководный канал. Рассказывают, что во времена его бабушки и дедушки лодки могли легко проходить через этот канал.

Он покачал головой: «Когда я купил землю для строительства дома, на деревенской площади не было забора. Во время сноса храма и пагоды земля постепенно исчезла, уступив место домам. Земля по другую сторону баньянового дерева также была территорией храма, где находилась мастерская по обработке ивовой древесины. В те времена храм был ветхим, но позже провинция, округ и потомки различных кланов деревни объединили усилия, чтобы восстановить его и превратить в величественное сооружение, каким он является сегодня».

Я вмешался с вопросом: «Это священное место?» «Вовсе нет», — отмахнулся он, — «тогда они пели непрерывно каждый январь. С тех пор как храм был перестроен и признан историческим местом, они больше не поют».

"Кто поёт?"

«Это просто кучка геев. Они вешают гамаки в храме, спят под баньяновым деревом, ничего не боятся, им наплевать на всё духовное».

Мой общинный дом в деревне Сюен Донг.

Я тоже смеялся. Возможно, он слишком хорошо знаком с этим местом, но в этом наполненном благовониями убежище, где встречаются живые и мертвые, кто знает, что может произойти…

2. Господин Фук рассказал свою историю, и я перенесся в школьные годы в районном центре. Друзья из окрестностей иногда приезжали сюда на велосипедах. Мои воспоминания все еще наивны; я помню только огромное баньяновое дерево, которое было видно с шоссе.

«Дух баньяна, призрак рисового дерева» нигде не видны, только рынок у общинного дома проводится прямо у подножия этого баньяна. Его расположение на перекрестке невероятно красиво, словно искреннее приветствие.

Дерево было гротескным, огромным и корявым, как доисторический человек, хотя его и пересадили жители деревни после разрушений от бомб и пуль, и оно отросло на своем первоначальном пне. Ветер стих. Я стояла, любуясь им, его корни и листья раскидывались, словно гигантская женщина со струящимися волосами.

Она стоит рядом с домом общины, объясняя, что баньян, колодец и двор дома общины составляют триединство души вьетнамской деревни. Набережная, река прямо на краю рынка, высохла. Природа (баньян), источник жизни (набережная), двор дома общины (верования общины). Говорят, это культурный треугольник, трехногий стул, который сохраняет деревню и создает то, что называется ее идентичностью.

На оживленном, но скромном деревенском рынке, на мгновение возникло чувство ностальгии по былым временам. Фук рассказал, что рынок перенесли из-за строительства дороги, но, несмотря на название, он находился недалеко от баньянового дерева, всего лишь через дорогу. Он слышал, что весь квартал, включая дома перед рынком, тоже перенесут, чтобы рынок был виден. Как было бы замечательно, если бы это удалось.

Божество-хранитель обитает в деревенском храме. Баньяновое дерево — обитель этого божества. Защитный ритуал, одновременно расплывчатый и осязаемый, запечатлен в памяти жителей этой земли, прочно закрепившись в поэзии династии Тан, и говорит о том, что с такой землей, таким храмом, такими деревьями, как могли сердца людей оставаться непоколебимыми перед лицом жизненных невзгод?

В этом храме хранятся 30 прекрасно сохранившихся королевских указов, датируемых периодом правления императоров Минь Манга и Кхай Диня. Сохранить их — непростая задача, учитывая, как мало деревень в этой стране осталось нетронутыми во время войн.

Проще говоря, это демонстрирует, как жители деревни Ми Сюен Донг сохранили королевский указ, или, точнее, саму душу общинного дома, оберегая её с непоколебимой преданностью своей родине. 30 декабря 2011 года это место было признано объектом культурного наследия провинциального уровня.

Сущность этой деревни подробно описана в исторических текстах. Однако даже сами названия деревни — Май Сюен, Май Сюен Донг, Май Сюен Тай… — окутаны исторической неопределенностью, тема, которая кажется бесконечной. Но одно несомненно: этот общинный дом, эта земля, эта деревня, на протяжении шести веков отбрасывающая свою тень на берега реки Тху Бон, оставила колоссальный след в самом существовании этой земли. Яркий красный след в сердце, свидетельство пламенной любви к Матери-Земле.

3. Я бродил по территории храма, размышляя о том, как люди боятся строить дома перед храмовыми воротами, поэтому прямо перед храмом, видимый с ворот, есть пустой участок земли. «Никто не осмеливается его купить», — со смехом сказал г-н Фук.

Мой общинный дом в деревне Сюен Донг. Фото: ТВ

Его следует оставить нетронутым, с видом прямо на бамбуковые рощи, где еще течет неглубокая река, а неподалеку находится рынок. Кто бы ни занимался планированием, дноуглублением, очисткой и расчисткой водотока, я могу стоять на другом берегу и видеть пышную зелень овощей и бобов, погруженный в размышления о полях, реке и деревенском храме – вот как это выглядит. Это соответствует туристической тенденции нашего времени.

В полдень было приятно прохладно. Ветер нежно ласкал ветви баньяна, словно неся в себе отголоски волн реки Тху Бон. В эпоху, когда земля — драгоценный ресурс, а строительство ведется в бешеном темпе из бетона и стали, тот факт, что в этом месте сохранился баньян рядом с деревенским храмом, — настоящее сокровище.

Я подозреваю, что в воспоминаниях некоторых перемещенных жителей деревни эхо волн реки Тху Бон, манящее шелест древних ветвей баньяна и ритмичный барабанный бой деревенского храма во втором лунном месяце побуждали целые поколения возвращаться, с почтением отдавая дань уважения своим предкам, основавшим эту землю.

Словно сдавленный рыдание от воспоминаний, мне сразу же вспомнился путь домой: моя деревня находилась выше моста Кау Лау, где можно было увидеть огромное баньяновое дерево! В тот момент любой, кто был коренным жителем этих земель, услышав эту историю, мгновенно опознавал себя как жителя рынка Ми Сюен! Регистрация домохозяйства была такой же надежной, как... панцирь краба, как королевский указ, который жители деревни вырыли в туннелях, чтобы хранить его, — надежнее любой подписи! Вот почему деревня не исчезла. И пока существует деревня, существуют и люди.

Я беседовал с отставным старостой, которого глубоко беспокоил деревенский общинный дом – сердце деревни, вечная «камера», просвещающая людей, место, куда каждый, независимо от своего статуса, входит и где к нему неизменно относятся с уважением. Мягкая сила, не сломленная временем и тиранией. Культурное пространство сельскохозяйственных угодий. В нашей стране немало великолепных, торжественных, величественных, но при этом доступных деревенских общинных домов.

Господин Хуинь Конг Фук рассмеялся и повторил: «Я живу в Ми Сюен Тай, но восток это или запад, неважно, мы здесь. Всякий раз, когда проводится храмовая церемония, мы должны надевать тюрбаны и длинные одежды, чтобы бить в барабаны…»

Земля, нет различия между людьми. Разделение — всего лишь административные вопросы. Храм принадлежит земле. Земля принадлежит людям. С искренней преданностью божество-хранитель примет всё.

Независимо от того, происходит ли разделение или слияние, никто не сможет стереть название деревни или перенести общинный дом, потому что прикосновение к ним — это прикосновение к генам земли, к жилам земли, к самой сути сохранения вьетнамской культуры.

Я заметил, что во время переселений и проектов городского планирования, когда речь идёт о храмах, святилищах или древних деревьях, связанных с духовностью, люди их избегают. Они боятся. И этот страх оправдан. Потому что, когда страха больше нет, первыми действовать будут не боги или демоны, а сами живые люди, которые будут решать свою судьбу. Однако, только когда этот страх будет корениться не в духовности, а в страхе нанести ущерб культуре, выживание общины и нации будет по-настоящему обеспечено.

Мой Сюйен Дун, набережной больше нет, но духовная гавань осталась…

Источник: https://baodanang.vn/mot-ben-tam-linh-3330914.html