Общественный дом в деревне и сельский пейзаж
В пространственной структуре вьетнамских деревень общинный дом (đình) обычно располагается в благоприятных местах, обладающих значительной фэншуй-ценностью и живописным видом. Народная пословица: «Мои глаза напряжены из-за направления, в котором расположен общинный дом. Вся деревня напряжена, но я не единственный», — это преувеличение важности фэншуй при выборе земли для строительства общинного дома.
В Северном Вьетнаме большинство общинных домов расположены в центре деревни, среди важных элементов ландшафта, таких как баньяновые деревья, колодцы и пруды. В Центральном Вьетнаме общинные дома часто располагаются у рек, дорог или на окраине деревни. Это различие отражает географические условия и особенности расселения в Центральном Вьетнаме, где деревни часто расположены вдоль рек или важных транспортных магистралей.
В архитектурном плане общинный дом (đình) состоит из нескольких элементов: спереди находится церемониальные ворота или вход, обозначающие границу между внешним пространством и священным пространством общинного дома. Далее следует двор – самое большое и важное общественное пространство деревни, где проводятся фестивали и общественные мероприятия. Главным сооружением общинного дома обычно является главный зал или парадный зал – где совершаются ритуалы поклонения божествам и тем, кто внес вклад в жизнь общины, а также где проводятся собрания жителей деревни.
За главным залом находится святилище, где расположен алтарь, посвященный божеству-хранителю деревни. Многие общественные залы также имеют вспомогательные постройки, такие как боковые залы, кладовые или гостевые дома. Сельские общественные залы обычно строятся из дерева, с черепичными крышами и системой деревянных колонн и балок, украшенных резными декоративными мотивами: четырьмя мифическими существами, четырьмя временами года, сценами и повседневной жизнью общины, отражающими эстетический уровень и мастерство сельских ремесленников.
По сравнению с сельскими общинными домами на севере, дома в Центральном Вьетнаме, как правило, меньше по размеру и имеют более простую планировку. Многие общинные дома состоят только из основных элементов, таких как двор, главный зал и алтарь, с небольшим количеством вспомогательных построек, например, левого и правого крыла. Это упрощение отражает экономические условия и доступные строительные материалы в Центральном Вьетнаме в прошлом.
В общинных домах Центрального Вьетнама обычно используются черепичные крыши в форме символа инь-ян и традиционные деревянные конструкции. Однако система декора, как правило, более сдержанна по сравнению с общинными домами Северного Вьетнама. Некоторые общинные дома в провинциях Хюэ и Куангнам до сих пор находятся под влиянием имперского архитектурного стиля династии Нгуен, особенно в пространственной планировке и декоративных формах.
Многослойное культурное наследие
Когда вьетнамцы начали миграцию на юг для расширения своей территории, они принесли с собой многое из своей родины: обычаи, верования, организацию деревень... и даже общинные дома. Начиная с XIV века и достигнув расцвета в XVI и XVII веках, многие общины из Северного Вьетнама, Северного Центрального Вьетнама и Центрального Вьетнама мигрировали на новые земли.
Когда они основали деревню, они построили общественный зал, точно такой же, как в их родном городе. В зале часто собирались деревенские старосты, чтобы обсуждать дела деревни. Обсуждались такие вопросы, как ремонт дорог, строительство мостов, раздел общинных земель и организация праздников.
Во время праздников вся деревня собирается в общественном доме. В это время в общественном доме проходят представления традиционной оперы, народные танцы и игры. В них принимают участие и дети, и взрослые. Это редкие случаи в году, когда вся деревня собирается вместе.
Общественные дома на землях мигрантов в Центральном и Южном Вьетнаме существуют сотни лет, являясь свидетелями бесчисленных исторических изменений. Это не только древние архитектурные сооружения, но и многослойное культурное наследие.
В первую очередь, сельские общинные дома являются наследием автономного управления в истории сельских районов Вьетнама и миграции вьетнамского народа на юг. Документы, королевские указы, сельские правила и т. д., хранящиеся в этих общинных домах, служат свидетельством того, как функционировало общество в сельской местности в период «освоения и расширения земель». Ритуалы, фестивали и обычаи, соблюдаемые в этих общинных домах, отражают духовную жизнь общины на протяжении многих поколений мигрантов на юг.
Во-вторых, деревенский общинный дом является архитектурным и художественным наследием. Архитектурная планировка и структура, резьба, деревянный каркас, черепичная крыша и пространственное расположение общинного дома — это наследие, демонстрирующее техническое мастерство и эстетическое чувство поколений народных ремесленников из их исконной родины на севере и последующих поколений, выросших на этой новой земле.
Для провинции Куангнам деревенский общинный дом имеет еще более глубокое значение. В процессе освоения новых земель общинный дом служил объединяющим центром для общин из разных регионов. Здесь они устанавливали общие правила, поклонялись божеству-хранителю деревни и чтили своих предков, внесших вклад в развитие деревни и страны.
Именно здесь формируется, сохраняется и передается из поколения в поколение самобытность деревни и ее общины. Деревенский общинный дом — это не только пережиток прошлого, но и символ единства и новаторского духа жителей провинции Куангнам.
***
Сохранение деревенских общинных домов означает как защиту древних архитектурных сооружений, так и сохранение памяти и самобытности общины. Это также способ сохранить и передать будущим поколениям традиционные ценности вьетнамских деревень, в том числе и деревень провинции Куангнам.
Источник: https://baodanang.vn/mai-dinh-xu-quang-3330911.html
Комментарий (0)