Череда ритуальных подношений…

Наряду с ритуалами раздавались звуки труб, барабанов и колоколов, создавая атмосферу глубокой торжественности и святости…

Дворик деревни весенним днем. Фото: Туан Триеу

Особая церемония

«Церемония начинается. Представители кланов, одетые в торжественные черные одежды и белые брюки, занимают свои места. Ученики, проводящие церемонию, стоят неподвижно, ожидая указаний. Главный священник, одетый в зеленую мантию, в сопровождении двух других старейшин справа и слева от него, одетых в красные и желтые одежды, почтительно кланяются. В ритме звучат гонги и барабаны в сопровождении оркестра из восьми инструментов. Ведущий церемонии громко поет, и три помощника ведущего и ученики, проводящие церемонию, ритмично выполняют ритуалы в соответствии с пением ведущего…»

Это описание было зафиксировано на официальной церемонии поминовения в общинном доме Хоа Ми (район Хоа Минь, район Лиен Чиеу, бывший город Дананг , ныне район Хоа Кхань) утром 13-го числа первого лунного месяца. После церемонии начались торжества. За день до этого уже проводились бдения и молитвы за мир, согласно исследованию группы авторов, опубликованному в книге «Общинные дома Дананга» (Издательство Дананга – 2012).

В коротком, но ярком отрывке перечисляется и напоминается о церемониальном подкомитете, который, как правило, «незнаком» молодежи: главный верующий, помощник верующего (обычно старше 60 лет, ответственный за принесение жертв перед алтарем), распорядитель церемоний (или распорядитель пения, человек, проводящий церемонию, этот термин довольно длинный) и церемониальные ученики (состоящие из 15 неженатых молодых людей, по некоторым источникам – 14, чья задача – руководить церемонией).

Кроме того, полное и всестороннее церемониальное подношение включает в себя участие других членов церемониального комитета, таких как писец (который пишет и читает церемониальные тексты), музыкант (который руководит оркестром из восьми инструментов во время церемонии), барабанщик (который играет на церемониальном барабане), гонгист и барабанщик и т. д.

«Эти неописуемые мгновения эйфории»

Эта последовательность и ритуал дают нам повод вернуться к новогодним церемониям в конкретном деревенском общинном доме, таком как общинный дом Хоа Ми, где хранятся девять королевских указов династии Нгуен.

Знакомый образ: пожилая женщина в традиционном длинном платье и платке стоит у старинного колокола возле деревенского храма. ФОТО: ТУАН ТРИЕУ

Исследовательский проект «Деревенские храмы Дананга» не только тщательно описывает историю и архитектуру 35 храмов в старом городе Дананга, включая храм Хоа Ми и многие другие известные храмы, такие как Ан Хай, Кам Тоай, Дуонг Лам, Да Сон, Хай Чау, Ло Гианг, Ман Куанг, Нам Тхо, Фонг Ле, Туй Лоан… Интересно отметить, что на многих из этих мест авторы также кропотливо собирали и записывали уникальные ритуалы. Читая эти страницы, чувствуешь, что весна в самом разгаре (конечно, немало церемоний проводится и в другие месяцы года).

Например, рассмотрим фестиваль 9 и 10 января в общинном доме Туй Лоан (Хоа Ванг). «Хотя повсюду еще царит атмосфера Тет, люди, вожди кланов и местные лидеры с энтузиазмом и тщательностью готовятся к празднику в общинном доме деревни. (...) Наряду с ритуалами жертвоприношения раздаются звуки труб, барабанов и колоколов, создавая очень торжественную и священную атмосферу» (Там же, стр. 245).

По мнению некоторых исследователей, ритуалы во время Тета (Лунного Нового года) обычно начинаются с поклонения предкам и праотцам, которые считаются двумя «уровнями поклонения» для тех, кто исповедует культ предков. Выйдя из дома, следующим пунктом назначения становится деревенский общинный дом. Это место поклонения, священный центр, проявление духовной жизни людей, место, где молятся о благоприятной погоде и обильном урожае...

Изначально общинные дома в деревнях служили нуждам людей. Однако есть много поводов для беспокойства по поводу того, что в наши дни многие люди перестали посещать общинные дома во время Тет (Лунного Нового года). Семьи уединяются, навещая друг друга лишь. В результате во многих местах общинный дом выполняет лишь «функцию» ритуалов, то есть только церемоний; социальный аспект (праздник) постепенно забывается.

Поэтому исследование церемониальных аспектов Тета, хотя и кажется строгим, имеет важное значение, по крайней мере, для того, чтобы помочь возродить воспоминания, прежде чем они будут утрачены или искажены. После этого праздничные аспекты также должны быть достаточно насыщенными, чтобы привлечь людей в общественное пространство. Некоторые игры Тета со временем исчезли, например, старые истории из Хойшона, коммуны Дуй Нгиа (район Дуй Сюен, бывшая провинция Куангнам ), записанные автором Фам Хуу Данг Датом в книге «Старые истории Куангнама».

В своем исследовании, посвященном сельским храмам и народным праздникам, писатель Сон Нам утверждал, что сельские храмы глубоко укоренились в подсознании. Любовь к сельскому храму означает любовь к родственникам, соседям и стране… «Многие люди помнят образ храма только из детства, затем идут в школу, уезжают за границу, но в старости, во время Тет (Лунного Нового года), они внезапно испытывают приступ ностальгии, вспоминая баньяновое дерево в сельском храме, с моментами неописуемой радости», — писал он.

Это чувство "волнения" и "неописуемой радости" вы, несомненно, почувствуете еще сильнее, когда станете свидетелем процессии подношений от родового алтаря к деревенскому храму в первые дни нового года...

Источник: https://baodanang.vn/mot-vong-le-cung-3325342.html