В настоящее время в Фу Йене проживает около 20 000 человек народности Чам, которые в основном проживают в округах Донг Суан, Сон Хоа и Сонг Хин. Они сохраняют многие из своих этнических обычаев и практик в своей повседневной жизни.
Уникальная идентичность
Вдоль берегов реки Ба в округах Сонхоа и Сонгхинь проживает наибольшее количество народа чамов, почти 2/3 от общего числа народа чамов в провинции. Вдоль рек, ручьев и долин, окруженных горами и лесами, места с водой для ежедневного использования, рисовые поля и чашеобразные холмы для выращивания урожая — вот где они предпочитают жить. Народ чамов часто живет по своим кланам, поэтому в каждой деревне всего около 5-7 домов на сваях, а в деревнях с большими кланами около 30 домов.
Если народ чам в районе Донг Суан имеет культурное переплетение с народом Ба На, то народ чам в районах Сон Хоа и Сонг Хин имеет сильное культурное переплетение и обмен с народом Эде. Наиболее заметные следы в их костюмах, домах, выступлениях с гонгом и т. д.
 |
| Женские костюмы чамов. Фото: LE KHA |
Традиционные костюмы народа чам все ткут сами. Мужчины носят набедренные повязки, женщины — нены. Набедренные повязки и нены все узорчатые, некоторые стоят столько же, сколько корова. Г-жа Кпа Хо Кхием, президент Женского союза коммуны Ка Луи (округ Сон Хоа), сказала: «Люди чам выращивают хлопок, прядут пряжу и ткут ткань для собственного использования. Ткацкий станок очень примитивен, им требуется 15–30 дней, чтобы спрясть одну нить (около 500 граммов пряжи). Время, необходимое для плетения набедренных повязок и ненов, составляет 1–3 месяца, потому что они в основном ткут в межсезонье».
Народ чамов выращивает рис и кукурузу, чтобы набить животы, а теплая и красивая одежда — это вторично. В каждом доме на сваях есть 2-3 камина, чтобы вся семья могла согреться зимой.
Каждая деревня имеет свой режим самоуправления. Представители деревни избираются народом. Они являются авторитетными старейшинами деревни с большим опытом в сельском хозяйстве и животноводстве, понимают и правильно применяют обычные законы народа чам.
Сохранение многих обычаев и ритуалов
Г-н Ой Ту из коммуны Сюань Лань (район Донг Сюань) сказал: «В деревне есть шаманы и колдуны, которые совершают ритуалы поклонения деревне и семьям каждый раз, когда они организуют фестивали закалывания буйволов, церемонии открытия гор, церемонии поклонения полям, церемонии новоселья, празднования дней рождения взрослых детей и церемонии поклонения, чтобы попросить богов благословить деревню миром».
Обычай приносить в жертву крупный рогатый скот, буйволов и кур (называемых chrai на языке чамов), животных, которые вызывают бедствия, болезни и семейную разлад... заключается в том, что шаман надевает перчатки, сжимает куриные яйца и натягивает веревку, чтобы поймать и убить любое животное, которое попадется под удар. У чамов также есть обычай приносить в жертву (poghơh-borcang) для осуждения тех, кто грубо говорит и часто проклинает своих родственников и жителей деревни, то есть предлагать закрыть рты плохим людям.
 |
| Дом народа чам. Фото: LE KHA |
Чамы верят, что люди и все вещи имеют душу и управляются богами. Однако они ограничивают свое поклонение только богами, которые поддерживают мир семьи и общества, такими как бог дождя, бог ветра, бог земли, бог рек и ручьев, а также бог гор и лесов.
Г-н Ма Манг из коммуны Фуок Тан (округ Сон Хоа) сказал: «У народа Чам есть обычай закалывать буйвола и поворачивать его, чтобы заплатить свой долг богам, потому что домовладелец молится богам, чтобы они благословили его хорошим здоровьем, избегали бедствий, имели процветающий бизнес и любили и заботились друг о друге как о семье... Подношения богам включают самца буйвола, свинью, курицу и вино «чхве». Когда семья или деревня организует церемонию закалывания буйвола, местные жители и жители соседних деревень приходят, чтобы разделить желания домовладельца. Они играют в гонги до тех пор, пока утром не запоют дикие птицы, прежде чем остановиться. Они пьют вино «чхве», пока солнце не поднимется над вершиной горы, прежде чем остановиться.
Из-за культурного переплетения свадебные обычаи народа чам в основном такие же, как и у народа эде. Свадьба проводится с обеих сторон, и в честь женитьбы мужчины и женщины закалывается много свиней, кур, коров и пьется рисовое вино. В дополнение к материальным вещам, предоставленным семьей, родственники и знакомые из других деревень также приносят коров вместе с набором из 5 гонгов, чтобы присоединиться к веселью. Позже человек, получающий корову, должен снова присутствовать на церемонии, и она должна быть равна или больше полученного животного.
У народа чам также есть церемония оставления могилы. После захоронения, если семья может себе это позволить, они проводят церемонию оставления могилы в течение 30 дней; если они не подготовили все подношения, они проводят эту церемонию каждые 1-3 года. Для народа чам церемония оставления могилы является очень важным духовным ритуалом для мертвых и живых.
По мнению народа чам, Создатель (называемый Мо Пинь) является верховным божеством, создавшим людей и давшим жизнь всему на земле. Будут ли люди жить долго или умрут молодыми, решает Мо Пинь. Она также решает богатство и бедность, счастье и страдания людей. Народ чам верят, что Мо Пинь также создал небо и землю. Поэтому в ритуалах поклонения они воздерживаются от обращения к Мо Пинь, а вместо этого называют ее Ян Трой (бог небес).
В своей религиозной жизни чамский народ больше всего боится брата-бога. Этот бог часто дразнит бога грома, заставляя людей болеть, болеть и сталкиваться с бедствиями. Характерные черты брата-бога в том, что он иногда смеется, иногда плачет, иногда трезв, иногда пьян, часто бродит один по диким холмам, в густых лесах или во время ветра, дождя, грома и молнии.
«Обычаи народа чам запрещают жителям деревень и людям из других мест испражняться, сбрасывать мертвых животных или негигиеничные предметы в реки и ручьи. Любой, кто делает это, будет сметён речным богом. Никто не смеет прикасаться к древним деревьям и первобытным лесам у источника воды или вблизи места проживания, потому что эти продукты с небес. Любой, кто прикоснётся к ним, навлечёт позор на всю семью и клан», — сказал старейшина деревни Ой Мук в селении Кит, коммуна Сонг Хинь (район Сонг Хинь).
Социальная жизнь все больше развивается, происходит обмен между регионами, народ Чам в Фу Йене приближается к новой культурной жизни, поэтому они устранили обычаи, которые больше не подходят. Они сохраняют и продвигают культурные ценности, пронизанные идентичностью своего народа.
Г-н Со Минь Чиен, секретарь партии Председатель Народного комитета коммуны Фуок Тан (район Шон Хоа) |
ТРАН ЛЕ КХА
Ссылка на источник
Комментарий (0)