В восточной символике лошадь олицетворяет движение, освобождение и выход из состояния покоя, чтобы двигаться вперед. А в духовном наследии провинции Куангнам копыта этой лошади никогда не стояли на месте. Под слоями древних культурных отложений скрывается неустанный поток людей, которые отказываются смириться с ограниченной судьбой, всегда выбирая движение вперед, даже если предстоящий путь может быть полон препятствий и бурь.
Прослеживая исторический путь, начнём с Фам Фу Тху — видной фигуры, которая в начале своего пути отправилась в путешествие, чтобы «открыть глаза миру ». Среди учёных XIX века он был одним из немногих, кто напрямую столкнулся с Западом на собственном опыте, что побудило его написать «Дневник западного путешествия» — замечательное произведение, отражающее стиль традиционного конфуцианского учёного, ведущего откровенный диалог с индустриальной цивилизацией.
Примечательно в Фам Фу Тху не только его понимание западной техники и кораблей, но и осознание пути к реформам, который проистекал именно из этой перспективы. Он понимал, что страна не сможет выжить, цепляясь только за старые тексты, что изучение нового — это не потеря себя, а спасение. В контексте династии Нгуен, которая всё ещё находилась под сильным влиянием консервативного мышления, эта точка зрения послужила первым толчком, заставившим вьетнамскую мысль начать менять направление. Фам Фу Тху не был революционером в современном понимании, но он был первопроходцем.
В начале XX века провинция Куангнам вступила в новый интеллектуальный цикл. Чан Куи Кап был ярким примером учёного класса, который порвал с чисто академическим путём императорской экзаменационной системы. Он увидел бессилие старых методов обучения перед лицом предназначения нации и задал фундаментальный вопрос: какова цель обучения? Когда этот вопрос был поднят, интеллектуальный конь действительно сошёл с проторенной дороги.
Вместе с Фан Чау Тринь и Хуинь Тхук Кхангом Чан Куи Кап образовал «трио Куангнама », которое дало толчок реформаторскому движению. С 1906 года реформаторское движение распространилось по всей провинции Куангнам: были созданы новые школы, распространены новые методы обучения, и впервые приоритет был отдан «образованию для свободного гражданина», а не «образованию для того, чтобы стать чиновником». С этого момента страна открылась не только географически, но и духовно.
Если бы пришлось выбрать ведущую фигуру либеральной мысли, Фан Чау Тринь был бы самым выдающимся. Среди патриотов провинции Куангнам он был человеком систематического и долгосрочного мышления. Не призывая к насилию и не отдавая судьбу нации в руки внешних сил, Фан Чау Тринь неуклонно следовал пути фундаментальных социальных реформ, просвещая народ для достижения самосовершенствования.
Фан Чау Тринь сдал императорские экзамены, но вместо того, чтобы рассматривать их как пропуск в чиновничью среду, вскоре понял, что экзаменационная система выполнила свою историческую роль. Из этого размышления возник и распространился новый образ мышления. «Просвещение умов народа, возвышение его духа и улучшение его жизни» было не лозунгом, а системой мышления, в которой интеллект народа стоял на первом месте – подобно седлу, определяющему направление всего пути. Фан Чау Тринь откровенно отвергал менталитет попрошайничества: нацию нельзя освободить подачками, а «только через обучение».
В 1926 году, когда скончался патриот Фан Чау Тринь, его похороны стали крупным общественным событием по всей стране, включая провинцию Куангнам. Многочисленные интеллектуалы и граждане прощались с ним, оплакивая его потерю как патриотически настроенного мыслителя, совершенно отличного от чиновника или вооруженного лидера. Это стало признаком того, что общество начало менять свое отношение к определяющей роли идеологии.
Если Чан Куи Кап олицетворял скорость, а Фан Чау Тринь — направление, то Хуинь Тхук Кханг — выносливость. Его жизнь включала в себя тюремное заключение, журналистику, работу в парламенте и моменты национальной ответственности. Одиннадцать лет колониального заключения не ослабили его волю; напротив, они помогли ему накопить знания, превратив его из конфуцианского учёного в человека с западным образованием, работающего в журналистике, издательском деле и участвующего в общественной и политической деятельности. В 1946 году, когда ему доверили президентство в критический для страны момент, этот патриот из провинции Куангнам, ранее участвовавший в мирной борьбе, стоял во главе национальной ответственности. История в то время перешла от интеллектуального освобождения к испытанию национального управления.
Патриотический дух провинции Куангнам затем переместился на культурный фронт. Фан Кхой и Фан Тхань были типичными представителями этого движения. Без оружия и масштабных акций они выбирали слова и литературу для исследования. Фан Кхой, обладая острым критическим умом, переосмыслил многие старые ценности в свете разума. Фан Тхань продолжал заниматься журналистикой и культурной деятельностью, ненавязчиво просвещая народ.
Провинция Куангнам также связана с историческими весенами под номером 6: 1976, 1996 – моментами слияния и разделения административных границ, ознаменовавшими поворотные точки в развитии. И этот год, 2026 (Год Лошади), – первая весна после объединения провинции, когда перед нами предстает новый Дананг, открытый простор с множеством центров, предлагающих возможности в самых разных областях: от туризма, культуры и логистики до инноваций, а также международный финансовый центр… Нам еще столькому предстоит научиться, прежде чем мы сможем добиться успеха!
Так почему же стоит искать и следовать по стопам великих деятелей провинции Куангнам? Чтобы почувствовать дух приключений, интеллектуального просвещения и творчества, а также дух самостоятельности и самосовершенствования. Этот дух не зависит от того, год Лошади по календарю или нет, а заключается в способности не останавливаться на достигнутом — в смелости внедрять новшества, чтобы каждая прошедшая весна оставляла след прогресса.
Источник: https://baodanang.vn/theo-dau-chan-danh-nhan-dat-quang-3324936.html
Комментарий (0)