Använder Then singing för att servera festivaler och utveckla samhällsturism.

Việt Nam•17/01/2025

Docent Dr. Nguyen Thi Yen, tidigare chef för institutionen för trosuppfattningar och festivaler, Institutet för kulturstudier, och chef för Center for Research and Preservation of Vietnamese Culture and Beliefs, är en erfaren forskare med omfattande forskningserfarenhet inom kulturen och religiösa övertygelser hos de etniska grupperna Tay, Nung, Thai och Kinh. Hon har också gjort betydande bidrag till bevarandet och främjandet av dessa etniska gruppers kulturarv. Hon är också författare till boken "Then Tay", som publicerades av Social Sciences Publishing House 2007.

Under docent Dr. Nguyen Thi Yens undersökningsresa på Then singing in Binh Lieu intervjuade en reporter från Quang Ninh Provincial Media Center henne.

- Vilka är enligt din åsikt de anmärkningsvärda kännetecknen för den etniska gruppen Tay i Quang Ninhs dåvarande ritualer?

Enligt Tay-folket i Binh Lieu betyder "then" "himmel", och then-ritualen är en ritual för de himmelska varelserna. De som utför then-ritualer tros ha fått uppdraget av himlen att upprätthålla en förbindelse mellan dödliga och Jadekejsaren och Drakkungen, för att hjälpa dem att överleva. Then-artister kan vara män eller kvinnor. I Quang Ninh kallas kvinnliga then-artister för "ba then" (kvinnliga then).

I shamanernas texter transkriberas ordet "then" ofta med ordet "thiên", vilket betecknar en koppling till himlen, Buddha eller övernaturliga krafter. Ur ett genreperspektiv är "then"-tro en form av dyrkan som kretsar kring andars besatthet och utomkroppsliga upplevelser. Denna praxis existerar bland många etniska grupper i Vietnam, liknande Kinh-folkets andemediumritualer.

I Tay-folkets folktro har den sitt ursprung i lekar som involverade andebesättning bland barn, unga män och kvinnor. Andarna de besitter är ofta älvor eller själarna av livlösa föremål, såsom ägganden, klianden, korganden, rökelseanden, månanden etc. Bland dem som deltar i dessa andebesättningslekar är vissa kopplade till en viss älva och skyddas av henne för att hjälpa människor. Senare, på grund av samhälleliga behov, utvecklades den till olika former av bön och dyrkan inom Tay-Thai-samhället (inklusive Zhuang-folket i Kina).

I vår undersökning av Tay then-traditionen i Binh Lieu fann vi att denna stil av then har få inslag av Kinh-kultur (vietnamesisk). Detta framgår tydligt av det faktum att ritualen att gå upp till övervåningen och offra till soldaterna är en mycket karakteristisk ceremoni. Texterna innehåller få Kinh-ord. Praxisen är enkel och rustik, med unika betydelser och historiskt värde. Därför har Tay then-traditionen i Binh Lieu ett historiskt värde med många inhemska inslag som bidrar till att berika Tay-folkets kulturarv i allmänhet.

Sedan äger sång rum under taket av Luc Nas kommunala hus, Luc Hon kommun, Binh Lieu-distriktet.

- Kan det vara så att detta bestående inhemska element har bidragit till att förhindra att rituella sedvänjor i Quang Ninh urvattnas och förlorar sin unika identitet?

+ Vi måste gå tillbaka till dess ursprung. Då uppstod den från folktro med kärnvärden främst koncentrerade inom Tay-samhället. Genom kulturellt utbyte och anpassning förbättrades, utvecklades och introducerades den ceremoniella dansen, en viktig del av den tiden, vid det kungliga hovet för att tjäna kungar och kejsare under Mac-dynastins period av kontroll i nordöstra Vietnam. Efter Mac-dynastins kollaps återvände den ceremoniella dansen till folklivet, blev älskad och fördes vidare till idag. När Mac-dynastin kollapsade spred den sig till andra regioner och blev en del av folkkulturen.

Pián-folkets (Zhuang) dåvarande sångtradition i Fangcheng-distriktet, som gränsar till Quang Ninh-provinsen i Vietnam, har mer äldre inslag, tydliga i artisterna själva, föremålen för tillbedjan och framförandestilen. Legenden säger att denna tradition har sitt ursprung i Quang Ninh, Vietnam. Genom vår forskning fann vi att det också finns en Nung then-sångtradition i Kina (Pingxiang, Ningming, Fusi). I Lang Son- provinsen framför Nung Chao-grenen huvudsakligen then-sång utan den traditionella dansen. Tay-folkets dåvarande sång i Quang Ninh påverkas inte av dessa andra traditioner.

Tay-folkets ritualer i Binh Lieu har bevarat ett unikt kulturellt och religiöst område, vilket bidrar till forskning om bevarande, överföring och främjande av detta arv. En särskilt anmärkningsvärd aspekt är Binh Lieus närhet till Fangcheng hamn i den autonoma regionen Guangxi Zhuang i Kina, men dess kulturella och religiösa sammanhang förblir distinkt och förtjänar uppmärksamhet och bevarande.

En kvinnlig shaman utför en uråldrig shamanritual vid den etniska kulturfestivalen Tay i Ba Che-distriktet år 2024.

Tay-folkets Then-ritualer i Binh Lieu är värdefulla för att bevara den etniska gruppens kulturella särdrag, inklusive deras språk, seder och övertygelser om naturen, livet och världsbild. Även om vi har en allvarlig brist på skriftlig dokumentation är forskning om Then-ritualerna och föreställningarna i Binh Lieu oerhört nödvändig, eftersom den bidrar till att förstå den sociokulturella utvecklingen i området samt kulturellt utbyte mellan invånarna i den nordöstra regionen.

– Vilka aspekter av den dåvarande performancekonsten behöver vi bevara, frun?

+ I Binh Lieu finns det fortfarande värdefulla forntida artefakter, målningar och ceremoniella verktyg som användes av dåvarande shamaner, vilka snarast behöver samlas in och visas på museum. De dåvarande shamanerna av den etniska gruppen Tay i Binh Lieu har ett värde i att bevara de kulturella och religiösa egenskaperna hos det forntida Tay-folket. Folkkonstnärerna, som då är shamaner och präster, är levande mänskliga skatter som bevarar arvet och bidrar till att bevara dåtidens shamanism, traditionella övertygelser, kultur och den etniska gruppens forntida språk. Därför måste vi ägna mer uppmärksamhet åt denna grupp konstnärer och ge dem mer gynnsamma policyer och incitament.

- Professor, vilka åtgärder bör vi vidta för att bättre bevara och främja värdet av Then-sången som ett kulturarv?

För att bevara och främja Tày then-framträdandetraditionen effektivt är det först nödvändigt att systematiskt samla in och undersöka information om detta arv. I verkligheten finns det för närvarande inga dokument som beskriver hela processen för den ritualmässiga framträdandet (lảu then) i Quảng Ninh. Vi behöver också studera musiken, dansen och konsten att tillverka đàn tính (ett traditionellt stränginstrument). Var och en kräver sin egen forskning. Baserat på dessa studier kommer vi att få en omfattande förståelse av Tày then-framträdandetraditionen.

Vi behöver också bevara det inom gemenskapens miljö. Sedan kommer människor frivilligt att organisera de dåvarande rituella föreställningarna. Vi kan restaurera gamla Tay-byar, ett gemensamt föreställningshus eller en gemensam föreställningslokal med en primitiv karaktär i en Tay-by. Grupper med behov kan komma dit för att uppträda turvis. Samtidigt behöver vi också skapa nya kompositioner, redigera och iscensätta sång- och uppträdandeprogram för att servera festivaler och utveckla samhällets turism. Den tredje punkten, som jag nämnde ovan, är att uppmärksamma de folkliga hantverkarna, utnyttja deras värdefulla arv och organisera så att de kan föra vidare sin kunskap till den yngre generationen.

Framförandet av Chau Van folksång och dans — Enligt forskning av docent Dr. Nguyen Thi Yen är Tay-folkets dåvarande ritualer nära besläktade med Kinh-folkets chau van-dyrkan.

- Docenten nämnde just det nära sambandet mellan Then-sången och det vietnamesiska folkets dyrkansritualer för modergudinnan. Båda har erkänts som representativa immateriella kulturarv för mänskligheten. Enligt docenten, i vilka specifika aspekter manifesteras denna närhet mellan Then-sången och dyrkan av modergudinnan?

Enligt min mening är kopplingen mellan ritualistisk dåtid (then) och de fyra palatsens (Tứ Phủ) trossystem mycket tydlig, nära besläktad i många avseenden. Sedan antiken löste andebesättning och shamanistiska ritualer andliga problem som samhället ännu inte kunde ta itu med. Även i dagens samhälle finns det fortfarande olösta problem som människor måste lösa genom andlighet. Detta är en stark likhet mellan ritualistisk dåtid och framförandet av Chầu Văn (en typ av folksång) till de fyra palatsens ära. Dessutom fann vi i vår forskning om Bình Liêu-gruppen att de dåvarande utövarna där dyrkar bilder av älvor, en bild som är mycket lik Mườngs fru (Mường) och bergens modergudinna (Mẫu Thượng Ngàn) i de fyra palatsens trossystem.

Tack, docent, för intervjun!

Källa