Varje gång jag återvänder till Mekongdeltat, oavsett om jag navigerar genom kanalerna med båt eller går längs trädkantade grusvägar, ekar dessa verser alltid i mitt sinne. För mig är Södern, eller mer allmänt, den södra regionen av Vietnam, en plats djupt präglad av fotspåren från migranter från fjärran, som integrerades med ursprungsbefolkningen för att skapa ett Söder som är både mångsidigt och harmoniskt.
Under första kvartalet 2026 välkomnade Ba Chua Xu-templet på Samberget ( An Giang-provinsen ) nästan 1,8 miljoner besökare som kom för att gudstjänstgöra och se sevärdheter.
Foto: Tran Ngoc
Ett bördigt land för tillflykt, försörjning och hopp.
Vissa länder etableras av en enda etnisk grupp. Andra bildas av ett homogent "befolkningsflöde". Södra Vietnam är annorlunda.
Detta land byggdes och definierades av olika grupper av människor, tillhörande olika etniciteter och ursprung, som kom hit vid olika tidpunkter och förde med sig olika minnen och lärde sig att leva tillsammans. Under århundradenas lopp var detta möte inte ett utplånande av identitet, utan en process av harmonisering och omvandling till en symbiotisk struktur, där man delar en försörjning och bildar en gemensam social struktur med en harmonisk och mångsidig kultur.
Under 1500- och 1700-talen började migrantvågor från centrala Vietnam sin resa söderut, där de mötte det ursprungliga khmerfolket. Senare följde vågor av Minh Huong-migranter från Kina, vilket markerade början på bildandet av den södra regionen i Vietnam. Enkelt uttryckt var södern ett land där människor sökte tillflykt, inte som ett tillfälligt skydd, utan som en plats att bosätta sig, bygga ett liv och ge näring åt hopp.
För århundraden sedan välkomnade detta land vid Mekongflodens slut ständigt grupper av människor som sökte ett nytt liv, drev handel, flydde krig och längtade efter en bättre framtid. De förde med sig sina språk, trosuppfattningar, mat och seder. När de kom hit lärde de sig gradvis att leva tillsammans, istället för att utesluta varandra.
Historikern Li Tana konstaterade i sin studie * Nguyen Cochinchina: Southern Vietnam in the Seventeenth and Eighteenth Centuries * (Ithaca, New York: Cornell University, 1998) (vietnamesisk översättning): "Expansionen söderut var inte bara en militär erövring utan en komplex process av interaktion och anpassning med den ursprungliga befolkningen."
Denna observation är nyckeln till att "förstå" södra Vietnam: ett land av förhandling, anpassning och samexistens. Det är också anledningen till att södra Vietnam inte bör ses som en traditionell "administrativ-geografisk enhet", utan snarare som ett "kulturellt rum" format av flera invånarskikt: inhemska khmerer, vietnamesiska migranter, kinesiska köpmän, cham-muslimer och senare anlända samhällen från hela landet. Denna sammanblandning har skapat en mångsidig men sammanhängande region, ett kulturellt område som är både distinkt och en integrerad del av den vietnamesiska kulturella identiteten.
Minh Huong Gia Thanh-templet för det kinesiska samhället i Cho Lon (Ho Chi Minh-staden)
Foto: Lam Phong
SEDIMENTÄRA LAGER
Innan vietnameserna satte sin fot i deltaregionen var det en annan värld . Detta var khmerfolkets långvariga levnadsplats, med successiva entiteter från Funan till Chenla. Arkeologiska platser som tillhör Oc Eo-kulturen som finns kvar i söder visar att detta land en gång var ett livligt handelscentrum som förband Indiska oceanen med Sydkinesiska havet från de första århundradena e.Kr.
Khmerfolket har bott där i århundraden. De byggde magnifika Theravada-buddhisttempel med välvda tak bland risfälten; de firar Chol Chnam Thmay varje nyår; och de släpper lyktor under Ok Om Bok-festivalen när oktober månads fullmåne anländer. Deras byar och småorter ligger samlade som starka kulturella celler på den vidsträckta slätten. Allt detta skapar ett hållbart kulturellt ekosystem. Det är ett öppet område med floder och vattenvägar, mangroveskogar, ursprungsbefolkningar som lever i översvämningssäsongens rytm; det är det djupaste sedimentlagret i det som senare skulle bli södra Vietnam.
Bien Hoa keramiska vaser, med sina västerländska former och östasiatiska detaljer och tekniker, vittnar om den harmoniska blandningen av kulturella influenser i södra Vietnam.
Foto: Lam Phong
Från slutet av 1500-talet, särskilt under Nguyen-herrarnas styre i Dang Trong (1500-1700-talen), började grupper av migranter från centrala Vietnam sin migration söderut. Ursprungligen bosatte de sig i Dong Nai-Gia Dinh-regionen; de spred sig gradvis till My Tho, Vinh Long, Ha Tien och andra områden.
I sitt verk *Phủ biên tạp lục* (sammanställt mellan 1775 och 1777) beskrev forskaren Lê Quý Đôn Syden som en plats med "vidsträckta marker, rikliga resurser, ett tätt nätverk av kanaler och en gles befolkning". Han noterade överflödet av ris, fisk och räkor, såväl som den framväxande tvärregionala och transnationella handelsverksamheten. Lê Quý Đôns skrifter visar att Syden under 1700-talet inte var ett "öde land", utan ett rum i rörelse och tillväxt.
Boken Dai Nam Thuc Luc Tien Bien, sammanställd av Nguyen-dynastins nationella historiska institut, innehåller många avsnitt som beskriver hur Nguyen-herrarna rekryterade folk för att "återta och odla den karga marken i södern" och hur regeringen etablerade garnisoner, anlade städer och organiserade ett administrativt system för att förvalta den nyförvärvade marken.
Migranter från centrala Vietnam som flyttade söderut tog med sig traditionella bymodeller från sitt hemland: byarnas gemensamma hus, byregler och tron på att dyrka den beskyddande gudomen och förfäderna. Vid ankomsten till den vidsträckta flodregionen anpassade de också både sina bostadsutrymmen och sociala strukturer.
Till skillnad från norra Vietnam, där byarna hade en sluten struktur och marken delades in efter social hierarki, släktskap och befolkning, var södra Vietnam ett återvinningsland. De med arbetskraft ägde mark. Blodsband var inte längre den enda faktorn som avgjorde social status. Flexibiliteten i markfördelning och samhällsorganisation gjorde den sociala strukturen mer "öppen". Denna "öppna" natur är det som skiljer den sociala strukturen i södra Vietnam från den i norra och centrala Vietnam: det finns inga slutna byar omgivna av bambuhäckar, hus byggs längs kanaler och nykomlingar bor tillsammans med dem som anlände tidigare. Och samboskap är oundvikligt.
1600- och 1700-talen bevittnade också en migrationsvåg från Kina, särskilt Mingdynastin, efter manchurernas invasion av Centralslätterna, Mingdynastins störtande och Qingdynastins etablering. De som var lojala mot Mingdynastin lämnade Kina och sökte tillflykt i Sydostasien. Tillstånd från Nguyen-herrarna att bosätta sig i centrala och södra Vietnam gav de sig snabbt in i landåtervinning och handel i sina nya territorier.
Den muslimska Cham-gemenskapen i Ho Chi Minh-staden
Foto: Uyen Nhi
Kineserna hade med sig kommersiell erfarenhet, hantverkskunskaper och ett omfattande handelsnätverk. Forskaren Nguyen Duy Chinh observerade: "Ur ett ekonomiskt perspektiv ser vi dessa migranter som mycket kapabla och dynamiska minoritetsgrupper. De utnyttjades klokt av lokala myndigheter som visste att de var fördelaktiga för att utveckla sjöfart, men också inom inrikeshandel, tullhantering, skeppsbyggnad, jordbruk och till och med urbanisering." ("Förord" till översättningen av boken Ming Loyalists in Southeast Asia: As Perceived through Various Asian and European Records av Claudine Salmon, Harrassowitz Verlag - Wiesbaden, 2014).
Vietnameserna förde arbetskraft till södern för att odla jorden, medan kineserna bidrog till att forma stadslandskapet och det kommersiella nätverket. Handelshamnar uppstod i Cu Lao Pho, Gia Dinh, Ha Tien och andra platser, och blomstrade. Vid 1800-talet hade Cholon blivit det största kommersiella centrumet i södra Vietnam.
Kineserna förde med sig "gilmodellen" till detta land, tillsammans med sin tro på att dyrka barmhärtighetsgudinnan Guan Yu och lyckoguden. De byggde tempel, etablerade gillehallar, öppnade keramikugnar, fabriker, handelsföretag och traditionella medicinbutiker. Viktigt är att de inte existerade isolerat. Vietnamesisk-kinesiska äktenskap var vanliga i århundraden. Många Minh Huong-familjer vietnamesiserades gradvis över generationer. Omvänt anammade vietnameserna kinesernas kommersiella tekniker, matlagning och affärsorganisationsstil.
Södra Vietnam är också hemvist för en Cham-muslimsk gemenskap, en unik aspekt av denna region. I sitt verk *Cham Muslims of the Mekong Delta* betraktar Philip Taylor Cham-folket i södra Vietnam som en "transnationell gemenskap" med band till andra muslimska gemenskaper i Sydostasien. Denna bedömning är välgrundad, eftersom släktskapsbanden, äktenskapen och pilgrimsfärderna för Cham-muslimer i södra Vietnam sträcker sig bortom Vietnams gränser. Denna gemenskap upprätthåller strikta islamiska ritualer samtidigt som den anpassar sig till de omgivande vietnamesiska och khmeriska kulturmiljöerna. Cham-byarna i An Giang-provinsen, med sina moskéer, kvinnor som bär hijab och traditionell vävning, ger färg åt det mångsidiga kulturlandskapet i södra Vietnam.
HARMONISERA ÖVERTYENDEN, HARMONISERA KULTURER
Södra Vietnam har en av de högsta tätheterna av religiösa övertygelser: Khmer Theravada-buddhism samexisterar med vietnamesisk Mahayana-buddhism. Tempel tillägnade Quan Cong och Thien Hau, som utövas av kineserna, står bredvid vietnamesiska byars gemensamma hus. Under 1800- och 1900-talen uppstod inhemska religioner som Cao Dai och Hoa Hao inom denna synkretiska miljö. Denna synkretism är inte en slumpmässig blandning, utan resultatet av en lång period av samexistens. När samhällen blir ekonomiskt och överlevnadsberoende lär de sig att acceptera varandras heliga närvaro. Via Ba Chua Xu-festivalen på Samberget (An Giang-provinsen) är ett utmärkt exempel. Bilden av gudinnan kan komma från inhemska Khmer-övertygelser, som har vietnamesiserats och införlivat kinesiska element. Därför suddas etniska gränser ut i pilgrimsfärdsutövningen, där Khmer, vietnameser och kineser alla deltar i festivalen tillsammans.
I södra Vietnam är språket inte bara ett kommunikationsmedel utan också ett tydligt bevis på kulturell kontakt. Sydvietnam bär många spår av denna kontakt. Forskaren Vương Hồng Sển listade, när han sammanställde Dictionary of Southern Vietnamese Dialects (Youth Publishing House, Ho Chi Minh City, 1998), en serie ord specifika för södern, av vilka många är lånade från khmer och kinesiska. Ord som "cà rèng" (en sorts kokgryta), "lục bình" (vattenhyacint), "xí ngầu" (tärningar), "lạp xưởng" (korv )... har kommit in i sydvietnamesernas liv så naturligt att de inte längre är medvetna om sitt ursprung.
Den sydvietnamesiska accenten utelämnar ofta slutkonsonanter och har en långsam, mjuk rytm. Detta återspeglar den multietniska kommunikationsmiljön: när många grupper använder vietnamesiska som ett gemensamt språk tenderar uttalsstrukturerna att förenklas för lättare förståelse.
Maträtterna är likartade: Bun mam (risnudlar med fermenterad fisksås) påminner om khmertraditionen. Hu tieu (risnudelsoppa) återspeglar kinesiska influenser. Canh chua ca linh (sur fisksoppa) är en skapelse av vietnameser som bor i flodområdena. Alla dessa blandas samman för att bilda den "gemensamma menyn" för folket i södra Vietnam.
SYDVIETNAMESISKA KARAKTERISTIKA: EN PRODUKT AV INSTÖRNINGAR
Under århundraden av samexistens har folket i södra Vietnam utvecklat en unik sociopsykologisk egenskap: öppenhet, praktisk sans och förmåga att acceptera olikheter . Detta beror på att: marken är vidsträckt, befolkningen gles och möjligheterna till odling är öppna för alla med arbetsförmåga, vilket gör människor mer öppensinnade; i nya länder är överlevnad och försörjning av största vikt, så människor värdesätter praktiska aspekter och är mindre bekymrade över traditionella seder; och slutligen, genom att leva i en multietnisk miljö har invånarna lärt sig att samexistera, med samhällsrelationer baserade på förtroende, samarbete och harmoni.
Författaren Son Nam skrev en gång att människorna i södra Vietnam "värderar rättfärdighet framför rikedom, lever generöst och är redo att hjälpa främlingar". Detta karaktärsdrag är inte något som kommer naturligt. Det är resultatet av en multietnisk miljö, där överlevnad kräver att man lär sig att vara tolerant.
En gång i tiden sågs södra Vietnam som en "region långt från centrum". Men om man tittar djupare in i historien är det tydligt att detta inte är en "periferi", utan snarare ett tydligt bevis på den vietnamesiska kulturens anpassningsförmåga. Södra Vietnam är inte bara en förlängning av norra eller centrala Vietnam. Det är produkten av århundraden av kulturella möten och förhandlingar. Och det är just i denna process som mångfalden inte har fragmenterat detta rum. Tvärtom har den skapat en enhetlig struktur inom sina skillnader. Khmererna har fortfarande sina tempel, kineserna har fortfarande sina samlingslokaler, Cham-folket har fortfarande sina moskéer... Men de talar också vietnamesiska och deltar i nationens gemensamma ekonomi och politik. Från den inhemska khmeren till de vietnamesiska migranterna, från de kinesiska köpmännen till Cham-muslimerna – varje etnisk grupp lämnar sina egna spår. Med tiden suddas dessa spår inte ut från varandra, utan flätas samman och blir en helhet.
Södern är därför ett land av kulturell konvergens och harmoni – ett mikrokosmos av Vietnams historiska resa: mångsidigt, flexibelt och enat.
Källa: https://thanhnien.vn/phuong-nam-hoi-tu-va-dung-hoa-van-hoa-18526042717070496.htm
Kommentar (0)