Endast inom ett sådant brett perspektiv kan bevarandeinsatser överskrida begränsningarna av att enbart bevara tegelstenar och stenar, och bli en resa för att återställa det rumsliga minnet av en hel dynasti.
Vāstu Puruṣa Maṇḍala-diagrammet och den agro-urbana "jätten" Indrapura
Det buddhistiska klostret Dong Duong – ett viktigt religiöst centrum för Indrapura-dynastin – fungerade en gång som en helig "överbyggnad", som inte bara formade det religiösa livet utan också bekräftade Champa-kungarikets geopolitiska position i regionen.
År 875 etablerade kung Indravarman II Indrapuras maktcentrum i Amaravati-regionen, vilket markerade en viktig vändpunkt i Champas historia: den nära integrationen av gudomlig och kunglig makt. Till skillnad från My Son-dalens spridda struktur planerades Dong Duong-buddhistklostret från början som ett stort mahayana-tantriskt buddhistkloster med en enhetlig och synkroniserad "överbyggnad".
Genom vördnaden av bodhisattvan Lakṣmīndra Lokeśvara förgudade kungen sin makt och förvandlade hela det arkitektoniska rummet till en symbol för helig auktoritet och frälsningsideal. Det konstnärliga värdet av Đồng Dương ligger inte bara i dess tegelkonstruktionstekniker utan också i dess distinkta system av gråblå sandstensskulpturer, vilket skapar ett sällsynt visuellt djup och en mystisk aura. Det är från detta som den berömda "Đồng Dương-stilen" inom Champa-konsten, rik på uttryck och full av inre styrka, formades.
Ur Vāstu Śāstras, en hinduisk och buddhistisk arkitekturideologis, perspektiv, visar Đồng Dương en mycket unik rumslig organisation. Den traditionella mandalan sträcker sig längs en väst-östlig axel över 1 300 meter, vilket förvandlar rummet från en statisk kontemplativ modell till en dynamisk "mandala" som tjänar kungafamiljens och prästerskapets ceremoniella rörelser.
Varje lager av väggar, varje arkitektonisk nivå, fungerar som en tröskel för andlig transformation och vägleder människor från den vardagliga världen gradvis mot upplysningens centrum.
I en större skala är Dong Duong inte bara ett enda kloster utan centrum för en lågdensitets "jordbruks-urban" struktur, nära integrerad med de hydrologiska och jordbrukssystemen . Enligt professor Roland Fletcher är detta ett slags "anomal jätte" – en urban modell utspridd över ett stort område men som fungerar i harmoni med den naturliga miljön.
Fältundersökningar och flygfotojämförelser visar att det runt Dong Duongs kärna finns ett flertal satellitpunkter som Go Gach, Con Hien, Go Cau, Go Doi, tillsammans med Baray-torgets dammsystem och hjälptempel.
Allt detta är nära kopplat till nätverket av risfält, vilket tyder på att Dong Duong en gång var ett centrum för att samordna resurser och territorium för Indrapura-dynastin. Om denna buffertzon fortsätter att försummas kommer platsens ekosystem och hydrologiska grund att drabbas av skador som är svåra att återhämta sig från.
Paradoxen med 5,3 hektar och biologiska "hydrauliska kilar" förstör kulturarvsplatser.
Trots att det en gång var ett viktigt centrum för ett kungarike, är Dong Duong idag begränsat till ett skyddat område på endast cirka 5,3 hektar. Denna "stängselbaserade" metod har oavsiktligt fragmenterat kulturarvet, isolerat Ljustornet från hela dess historiska sammanhang och stört dess ursprungliga ceremoniella nätverk.
När kulturarvet frigörs från sin ursprungliga referensram förlorar det gradvis sitt kulturella djup och blir sårbart för det växande trycket från det moderna livet. Ännu mer oroande är att de största skadliga faktorerna idag inte bara kommer från människor utan också från den omgivande biologiska miljön.
Akaciaskogarna som täcker området fungerar som naturliga "hydrauliska kilar". De djupa rotsystemen hos denna industriella trädart eroderar kontinuerligt jordlagren och stör strukturen hos Cham-tegelstenar och gamla sandstenstorvstenar som ligger under jord.
Samtidigt lider Ljustornet – en av få kvarvarande lämningar på ytan – av flera former av försämring samtidigt: grundsättningar, tegelstenar som får utslag och ökande strukturell fragmentering. Allt detta utsätter strukturen för risk för allvarlig försämring.
Att etablera en "teknologisk sköld" och visionen för den nationella arkeologiska parken.
För att rädda Dong Duong är det nödvändigt att snabbt övergå till en modern bevarandemodell som kombinerar högteknologi och samtida arkeologiska principer.
Först och främst är det anti-anastylos- filosofin som prioriterar bevarandet av monument in situ snarare än hypotetiska rekonstruktioner. Denna metod fokuserar på att stabilisera status quo med milda och kontrollerade lösningar, och undviker skapandet av vetenskapligt ogrundade rekonstruktioner.
Vid sidan av detta tillämpas fjärranalystekniker som LiDAR och InSAR. LiDAR möjliggör skanna genom vegetation för att rekonstruera terräng och identifiera spår av nedgrävda strukturer. InSAR kan övervaka extremt små deformationer av strukturer, vilket hjälper till att ge tidig varning om risken för sättningar eller strukturell instabilitet.
På materialnivå är nanokalkteknik också avgörande. Nanopartiklar har förmågan att tränga djupt in i gamla tegelstenar, omkristalliseras till kalciumkarbonat, vilket stärker strukturen samtidigt som det naturliga "andnings"-förmågan hos det gamla materialet bevaras.
Viktigast av allt är att sättet som kulturarvsområdet förvaltas på behöver förändras. Dong Duong behöver definieras som ett komplett "arkeologiskt territorium", med sikte på en modell av en nationell arkeologisk park.
Enligt denna plan behöver området organiseras i tre huvudzoner. Inom dessa kommer kärnzonen, som omfattar cirka 12 hektar, att vara under absolut skydd, med fokus på att restaurera den 1 300 meter långa "Heliga stigen", utöka området mot Baray Square Pond och ta bort inkräktande element som akaciaskogar.
Satellitkorridorområdet är där förebyggande arkeologi tillämpas för att skydda arkeologiska högar som Xuan An, Go Cau, Vuon Trum, Go Doi, Go Gach, Con Hien och Da Voi från hotet från jordbruks- och byggverksamhet som kan förstöra kulturlagren.
En storskalig ekologisk buffertzon på 500 hektar, baserad på naturliga element som Ly Ly-floden, Tra Cai-berget och Ngoc Kho- och Ba Dang-strömmarna runt området, syftar till att bibehålla den gamla topografin, hydrologin och dräneringskapaciteten.
Detta är ett avgörande skifte: från att betrakta kulturarv som ett enda landmärke till att erkänna det som ett "fungerande landskap" kapabelt till självanpassning och återhämtning.
Återupplivandet av Dong Duong är oskiljaktigt från den större kulturella triangeln Champa i Amaravati-regionen: My Son – Tra Kieu – Dong Duong. Om My Son var en andlig fristad och Tra Kieu ett sekulärt centrum, så spelade Dong Duong en särskild roll som ett kungligt buddhistiskt centrum – en plats där politisk makt och religiöst liv möttes.
Därför bör återupplivandet av Dong Duong inte bara vara ett fysiskt restaureringsprojekt, utan ett brett sociokulturellt program. Nyckelelementet är lokalsamhället. När människor blir aktiva deltagare i att skydda, tolka och förvalta kulturarvet skapar de en mer hållbar "social sköld" än någon administrativ åtgärd.
Ur ett kulturellt upplevelseperspektiv kommer restaureringen av den "Heliga stigen" att öppna upp möjligheten att återskapa forntida ritualer som att gå runt sandstensstupor och altare (pradakṣiṇa). När dessa ritualer återupplivas kommer Dong Duong inte längre att vara en "statisk plats", utan ett levande livsrum där minnet av Champa-civilisationen fortsätter att vara närvarande i det samtida livet.
En episk dikt på sten om Buddhas liv.
För att systematisera, komplettera och uppdatera vetenskapliga dokument, och samtidigt göra en omfattande bedömning av det kulturella arvsvärdet i Dong Duong buddhistkloster och föreslå riktlinjer för att bevara och främja relikens värde i rådande sammanhang, anordnade Da Nangs folkkommitté den 15 maj, i samarbete med den vietnamesiska buddhistiska sanghan; ministeriet för kultur, sport och turism; ministeriet för etniska minoriteter och religioner; och Vietnams samhällsvetenskapliga akademi, den vetenskapliga konferensen "Forskning om bevarande och främjande av det kulturella arvsvärdet i Dong Duong buddhistkloster".
Seminariet fokuserade på att klargöra och fördjupa diskussioner kring flera viktiga frågor. För det första, gällande historien om bildandet och utvecklingen av Champa-buddhismen i allmänhet och Dong Duong-buddhistklostret i synnerhet, med särskild bedömning av klostrets roll och inflytande på Champa-kungarikets ideologi, politiska, sociala, kulturella och religiösa liv.
För det andra, att fördjupa de historiska och samtida värdena hos Dong Duong buddhistkloster, särskilt dess ideologiska, andliga, etiska, arkitektoniska, skulpturala och estetiska värden genom dess arkitektoniska verk, statyer och reliefer, i syfte att bekräfta värdet av "Champa-konst" i allmänhet och "Dong Duong-stil" och "Dong Duong-konst" i synnerhet.
För det tredje bidrar implementeringen av policyer och lösningar för att bevara och effektivt främja Dong Duong buddhistklosters kulturarv i rådande sammanhang till socioekonomisk utveckling, särskilt inom områdena moralisk och andlig utbildning, turism och akademisk forskning etc.
Mer specifikt ligger fokus på att föreslå lämpliga och genomförbara rekommendationer och lösningar för regeringen och specialiserade myndigheter i arbetet med att bevara och främja kulturarvet i Dong Duong buddhistkloster, en särskild nationell historisk plats.
Särskilt att identifiera det övergripande planeringsutrymmet och inriktningen, tillämpa vetenskapliga och tekniska lösningar och bygga en digital databas är avgörande för restaureringen och återskapandet av Dong Duong buddhistkloster, i syfte att bevara och främja detta unika kulturarv i den digitala miljön.
Källa: https://baovanhoa.vn/van-hoa/tu-tu-duy-hang-rao-den-chien-luoc-hoi-sinh-lanh-tho-thieng-230552.html
Kommentar (0)